廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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絕妙說法：法華經講要　聖嚴法師著

上編

迹門

一、序品──海眾雲集，見佛放光

此品為經文的序分。

聽經的大眾就像海水、像祥雲一般，從四面八方會集而來，並且看到釋迦牟尼佛在說法之前大放光明。

佛在王舍城靈鷲山，「與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢……復有學無學二千人，摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱……菩薩摩訶薩八萬人，」尚有「釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱……自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱，」尚有梵天王及八部神王各與若干百千眷屬。俱來集會，禮佛足已，退坐一面。

（註：「」為引錄本經原文；不加「」者，為聖嚴法師依經文所作的簡述。以下皆仿此例。）

凡夫說法，所能看到的聽眾都是凡間的人，其他的我們看不到；但是佛說法時，會眾們都能夠看到聖眾、凡夫眾、有形、無形各類層次和等級的聽眾，他們都是從無量劫以來和《法華經》有緣的眾生，在此我們看到有許多的神、天等等，不管是那一類眾生，都可以說是菩薩的化身。

凡夫的肉眼無法看到經中描述的眾生，因為他們是天、神、菩薩與佛，所以從現代人的眼光來看，這就如同神話一般。不過，一般的神話是世人編出來的故事，在佛經裡的神話則是宗教信仰。既然信仰佛法，就應該相信佛經裡講的諸神、羅漢、菩薩確確實實都出現在法會之中。

「與大比丘眾萬二千人」，不用懷疑，不要以為靈鷲山的山頭很小，不可能容納得下這麼多人，但是經典既然這麼說，我們就這麼相信。這些比丘皆是有神通的大阿羅漢，因為如此，所以不論空間大小，什麼地方都可以存在。靈鷲山梵名耆闍崛山，位於當時印度摩揭陀國的王舍城外，諸位若想知道靈鷲山現在的模樣，可以看看我的《佛國之旅》那本書。

「復有學無學二千人」，有學（śaikṣa）是聲聞中的初果、二果、三果，因為是聲聞之中尚有煩惱未斷的聖者，所以還需要學習。初果斷見惑，二果斷欲界的思惑之六品，三果斷欲界全部思惑，後生於色界

五淨居天。

無學（aśaikṣa）就是所作已辦，不受後有的阿羅漢，已經全斷三界的見思二惑，已得解脫，沒有什麼需要再學習、再斷的了。

「摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人」，比丘尼中有阿羅漢，也有有學、無學。男性出家受具足戒，名為比丘；女性出家受具足戒，名比丘尼。上首為長老者，是佛的姨母摩訶波闍波提比丘尼。

「菩薩摩訶薩八萬人」，菩薩（bodhi-sattva）有不同的位階，例如初發心的凡夫菩薩、三賢位的地前菩薩、登地的聖人菩薩，八地乃至十地的大菩薩。初發心凡夫菩薩只能稱為菩薩，初地以上的聖人菩薩才可以稱為菩薩摩訶薩。

菩薩是「菩提薩埵」的簡稱，意思是「覺有情」。「有情」就是眾生，「覺」有道、菩提的意思，有道心的眾生就是菩薩、菩提薩埵。

摩訶薩（mahāsattva）意為「大」，乃是菩薩有別於小乘聖者的通稱。因此「菩薩摩訶薩」就是偉大的有道心的眾生，或偉大的覺有情，梵文原文為bodhi-sattva mahasattva，所以也可以翻成「菩提薩埵摩訶薩埵」。

「釋提桓因與其眷屬二萬天子，自在天子、大自在天子各與其眷屬三萬」，除大自在天為色界天，其他都屬於欲界天。

欲界有六天：四天王天、忉利天（帝釋天）、夜摩天、兜率天、自在天（化樂天）、他化自在天。釋提桓因亦名帝釋天，是欲界第二層忉利天的天主，他護持、弘揚佛法不遺餘力，在佛經裡是相當重要的天神。

「梵天王及八部神王各與若干百千眷屬」，住於色界初禪天的梵天王（Brahmā）在佛經中也非常重要，他自認為是生一切眾生之天父，統領世界。梵天王也護持佛法、請示佛法。

八部神王即天龍八部，是天主的扈從，是莊嚴道場、護持佛法的護法神，因為有八類所以叫作「八部」，其中有些是天王、天子、天女的僕從，也有的是演奏天樂的音樂神。這時，每一類菩薩眾生都與許多的眷屬，群相圍繞著，來到靈鷲山供養如來，聽釋迦如來宣說《法華經》。