廣論消文313 312頁5行-313頁4行
益西彭措堪布開示
木三、攝義
是故若由最極猛利大慈大悲及菩提心衝動其意，為利有情願於短時速成佛者，極為稀有。
所以，如果由最極猛利的大慈大悲和菩提心發動自心，為利有情而發願短期內速疾成佛，這是極為稀有的。（由於猛利的悲心和菩提心，而真實發起速疾成佛的誓願，再加上金剛乘不共的善巧方便，才有密宗速疾成佛之道。）
然若未近此之方隅，僅由見於極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念“誰能如是”，故妄說云求速近道。此於願心間接損害、正損行心，令大乘種漸趣劣弱，故於成佛反極遙遠。
但是，如果對上面的道理沒有實際的了解和修行，只是因為見到必須在極長時劫中修學無邊諸行和極多難行，就心想：「誰能這樣做」，因此虛假地說要尋求更快速的捷徑。這樣就間接損害了願心，直接損壞行心，而使自己的大乘種性逐漸趣於下劣羸弱，因此反而距離成佛極其遙遠。
此段宣說了對於菩薩行時間久遠、學處無邊、眾生難度、六度難行等，心中回避不願承擔的心態。其實，發菩提心就是荷擔度一切有情成佛的重擔，放棄了發心重擔，就會損害菩提心；而菩提心是成佛的種子，種子功能若被消減，當然就離佛果越來越遠。
而且，本論在講儀軌受法時說：“如是以佛菩薩知識為證，立彼等前立大誓願：未度有情令度脫等。次見有情數類繁多，行為暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧、無邊難行皆須修學，為怯弱緣，若更捨置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤為重大。”所以，捨棄發心重擔，罪過比別解脫的他勝罪還嚴重。
以與龍猛、無著抉擇如來密意、最極增長菩提心力所有道理極相違故。
因為這與龍猛、無著菩薩抉擇如來密意、最極增長菩提心力量的道理極其相違。所以，這是背道而馳的做法，只會減弱菩提心的力量。
大乘分有龍猛甚深見和無著廣大行二大車軌。龍猛菩薩的《寶鬘論》和無著菩薩的《菩薩地》等中，都抉擇了佛陀的密意，開示這一最大量增長菩提心力量的秘密。我們的修行若與二大車開示的道理相違，那麼是增長或損減大乘善根呢？是否南轅北轍、愈趨愈遠呢？
如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心，則辦諸利如在掌內。
經過前面仔細分析觀察、如理的決擇以後，我們就了解：如果單單看見事情就害怕、退怯，那是一點好處都沒有。這種讓自己消極地停滯於怯弱的心態中，則不僅沒有任何利益，反而讓自己逐漸怯弱羸劣。所以，首先應主動瞭解修證菩提的方法，然後提起心力，則成辦諸利就如握在手中一樣容易。
如《本生論》云：“怯弱無益脫46匱乏，是故不應徒憂惱，若依能辦利聰睿，雖極難事亦易脫。”
46 原文“悅”應改成“脫”。
林師兄消文，廣論第三版第三刷此處仍作「悅匱乏」。根據藏文ཐར།之義為「解脫」，故消文內容依「脫匱乏」理解之。{2016.6.24}簡體版《四家合注》p. 558頁尾注亦作此解。
“匱乏”是指功德法財、道果成就的貧乏。
如《本生論》說：怯弱對我們毫無利益，它並不能讓我們脫離匱乏，所以不必無意義地憂惱。如果依靠能成辦義利的聰睿，哪怕極其困難的事，也很容易從中解脫。
“故莫恐怖莫憂惱，如其方便辦所作，智者威堅而策舉，辦一切利如在掌。”
因此，不必恐慌，不必憂惱，只要按照正確的方法成辦所作。通達方法的智者不畏艱難、意志堅定，鞭策自己振奮心力，如是成辦一切義利如握掌中。
聖者無著數數說為當具二事： ① 雖善了知於廣大法學習道理，應無怯弱； ② 於下劣功德，不應喜足。
聖者無著菩薩反復強調說，應當具備兩點： ① 雖已了知如何學習廣大法藏的道理，但內心不應怯弱； ② 不應對下劣功德感到滿足，即不應得少為足。
《菩薩地》說：“若諸菩薩聞說種種最極廣大、最極甚深、不可思議、不可度量菩薩精進，不自輕蔑，心不怯弱，不於所有少分下劣差別證中，而生喜足，不求上進，是名菩薩不退弱精進。”
然現在人若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計惟修此便為滿足。若為智者知道扼要，依於教理善為開曉，謂此雖是一分功德，然惟以此全無所至。果能瞭解，意必怯退。是故能於一分功德不執為足，更求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。
但是，現在人生起少分相似或真實功德，便感覺自己進證了很高的道位，認為只要修這一點就足夠了。如果有智者了知聖道的扼要，按照教理開導他說：這雖然是一分功德，但僅憑這一點哪里也到不了（依靠這少分功德不會有任何成就，無法證入任何道位）。如果確切能夠瞭解這一點（智者所開曉的內涵），內心必會怯弱、退屈。
因此，既能不滿足於一分功德而更要力求上進，又能在了知必須修學無邊學處之後心不怯弱，這樣的人極為罕見。
以上講了大乘菩薩應當具有無厭足和無怯弱的勇悍，這也是本師釋迦牟尼佛的言教。
佛在《六波羅蜜多經》中對慈氏菩薩說，在聽到眾生無邊際、佛果功德無邊際時，不僅不應怯弱，反而要發起猛利誓願，永無疲厭地取證。
佛說：“譬如有一位菩薩壽命無量，他往東方走過了無量三千大千世界，讓所經國土的每一位有情都得證大涅槃，並在無量阿僧祇劫中如此廣度眾生。在我看來，此菩薩所度化的眾生如指甲上的土那麼少，而東方世界未被度化的眾生，如大地土那麼多。南西北方、四維上下的世界，也是如此。即使有情這樣無量無邊，菩薩也沒有厭捨、退轉之心，始終一如既往地精進不息。
菩薩若能發起這樣的大願，就能毫無困難地修集菩提資糧，三界中的一切智慧、福德、尊貴、自在，不必勤作自然全部獲得。”
這段是說，菩薩若能發起“眾生無邊誓願度”的大心，身心無比振奮，則任修何法都無所畏懼。因為能完全放下自己，發願盡未來際獻身於利益眾生，由此也就能無勤獲得所有的智慧、福德、尊貴、自在。
佛又告訴慈氏：“菩薩摩訶薩！十方世界過去、現在、未來的眾生，有學無學的聖者和辟支佛，總集他們勤修的功德，也不及如來一毫毛功德的百千萬分之一。這一一毛端都是從如來無量功德出生，合集如來身中一切毛端的功德，才能成就如來一根頭髮的功德。如來有八萬四千根頭髮，一一都具有如是功德，合集此等功德，才成就如來的一個隨好。如來又有八十種隨好，合集此等功德，才成就如來的一種妙相。如來又有三十二相，其功德總和的百千倍，成就如來的眉間白毫相。白毫相圓滿，婉轉右旋，明淨鮮白，在黑夜宛如明星般閃亮。舒展開來，上照色界天，收卷起來，又恢復如初，安住眉間。
這一白毫相功德的百千倍，成就佛頂肉髻相。肉髻功德的一千倍，仍不及如來梵音聲相的功德。如來梵音下可無礙傳到阿鼻地獄，上能傳至色究竟天。以上無量無邊的功德，都是由如來的大悲所化現。
這樣的化身是由無量功德修集而成，無法言喻，沒有任何事物可以相比。化身功德的一千倍，成就佛的報身；報身功德的百千萬倍，成就佛的法身。這種功德之量，以心識無法測知。
如果有人聽到佛的無邊功德，不驚、不怖、不畏，當知此人成就精進波羅蜜多。應發如是大心：我已見到佛身的無量福德聚，我也誓證佛果無邊功德，為此勤行精進、不顧惜身命。為利一切有情，縱然要在無量劫中感受惡趣大苦，我也心無憂悔，願讓一切眾生都圓滿成就六波羅蜜多，得成無上菩提。”
此段是從人天眾生，聲緣聖者，如來化、報、法三身功德的層層較量，而顯示出佛果功德浩瀚如海。如果我們稍修些許功德，就以少為足、不求上進，則完全違背了“佛道無上誓願成”的誓言。若不遣除這種以少為足的心理，則會讓大乘種性的力量日益消弱，最終口中雖然說大乘，事實上已淪為小乘。
佛又宣說如來的智慧之量：“比如，捨利弗在聲聞眾中智慧第一。南洲方圓七千由旬，東洲方圓八千由旬，西洲方圓九千由旬，北洲方圓一萬由旬。須彌山浸在水中八萬由旬，高出水面八萬由旬，四面也各有八萬由旬。山王外又有七重金山，八大海水圍繞，最外邊有大鐵圍山。現在將所有四大部洲、各大山王都作成紙張，八大海水化為墨汁，一切草木取來作筆，所有人天眾生在一劫中不斷書寫，仍不能描述捨利弗智慧的十六分之一。
三千大千世界所有眾生的智慧合集起來與捨利弗相等，而大菩薩了達佈施波羅蜜多的所有智慧，又較此功德超勝一百倍；三千大千世界所有眾生都具有佈施波羅蜜多的智慧，又不如一位大菩薩所獲淨戒波羅蜜多的智慧。如此一直類比到般若波羅蜜多。
三千大千世界的眾生都具有六波羅蜜多的智慧，仍不如一位初地菩薩所獲得的智慧。如此從初地到十地，智慧之量一直成倍增長。十地菩薩所獲得的智慧，和你補處菩薩的智慧相比，又不及百千分之一。”
這時，慈氏菩薩心想：佛今天在大眾中對我如此稱讚，讓我深生顫慄。
佛告訴菩薩：“善男子，請諦聽！如果大千世界中的眾生智慧都如慈氏，這些菩薩在菩提樹下坐道場，降伏魔軍即將成佛，彼等智慧的總和仍不及佛陀智慧的百千萬分之一。
慈氏！你要知道，如來的智慧甚深無量，不可思議，這並非比喻所能衡量。若有菩薩聽到諸佛的甚深智慧，不驚、不怖、不畏，此菩薩應備加精進來成就波羅蜜多。懈怠者尚且不能成辦世間小善，何況成就如來大智慧到彼岸，救度盡虛空界的一切眾生！”
大乘菩薩的目標是求證諸佛甚深智慧。若有大心求證極果，就不會以人天福報、聲聞緣覺果位或者一到十地之功德為滿足。再者，雖然聽到諸佛的無邊功德，而發起求證之心，但沒有精進，世間小事尚且無法成辦，何況現證無上菩提。所以佛勸導菩薩應備加精進來成就波羅蜜多。
以上講述了諸佛菩薩的教言，目的是要提醒大家：大乘的根本在於菩提心誓言，此誓言落實和圓滿的關鍵在於精進行，精進行又要有大無畏的精神和不以少為足的志氣。對大乘菩薩來說，此如心臟般重要，若無大志氣，欲修大乘也只是妄談而已。
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