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學習精進波羅蜜多分五： ① 精進自性； ② 趣入修習精進方便； ③ 精進差別； ④ 正修行時應如何修； ⑤ 此等攝義。
寅四學習精進:
「學習精進」分五：① 精進的本質。② 如何著手修習精進。③ 精進的分別。④ 修習精進的方法。⑤ 總結。
第一是說明精進的特性、特質是什麼？2.在還沒有正修之前，用什麼方式能夠推動我們去修。3.修的時候，精進的內涵是些什麼？4.了解了以後，正修的時候如何照著這個修行。5.最後是「此等攝義」。
未一、精進自性
今初。
緣善所緣勇悍為相。《入行論》云：“進謂勇於善。”
卯一 精進的本質:
「精進」便是在專緣「善所緣境」時的奮勇熱忱心態。正如《入菩薩行論》(精進品)所說：「精進」的意思就是熱衷於善法。
《菩薩地》說為攝善法及利有情，其心勇悍、無有顛倒，及此所起三門動38業。
《菩薩地》說「精進」是一種熱衷積集善法及利生事業的不顛倒心態，與及由這種心態發動的身、語、意三業。
38 動：造作、行動。
益西彭措堪布開示
精進的內容，是攝集善法和饒益有情；精進的意樂，是內心勇悍、無有顛倒；精進的加行，是以此意樂所引起的三門動業。
所謂“心顛倒”，即執苦為樂，執束縛為解脫，執無意義為有意義。比如，外道修各種苦行，執顛倒禁行為解脫因，或者世人通宵狂歡，執苦為樂，都是顛倒。以“心無顛倒”簡別世間和外道的勤作並非精進。
以精進意樂所引起的身口意的造作，即各種身體、語言、意識的活動，稱為“三門動業”。比如，照顧病人時，以勇悍心發起身體的動作——熬藥、攙扶等，語言的慰問，意識的觀察、考慮等，即是精進的加行。
唐譯《瑜伽師地論‧四十二卷》說：“云何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾燃無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。”這是從意樂與加行兩方面，顯示精進的自性。精進的意樂又有兩方面，即：心識勇悍，堪能攝受無量善法，成熟自相續；心識勇悍，堪能利益安樂一切有情，成熟他相續。精進的加行，是由精進意樂所發起的身語意動業。
總之，由菩提心引發而對於菩薩行勇悍的心所，即是精進的體相。
未二、趣入修習精進方便分二： ① 連結 ② 正義
申一、連結
第二，趣入修習精進方便者，謂應多思精進勝利、不進過患，此若串習精進起故。
“多思精進勝利、不進過患”是方法。
“此若串習精進生起”是作用，即如是串習將發起精進。
趣入修習精進的方便：應多次思惟精進的勝利和懈怠的過患，因為若能這樣串習，就能引發精進。
我們之所以不能趣入善法，是因為對善法沒有信心，而思惟精進的利益和懈怠的過患，能讓人對精進生起信心，有了信心，自然就會趣入善法。
申二、正義分二： ① 思惟精進勝利 ② 思惟懈怠過患
酉一、思惟精進勝利
其勝利者，《勸發增上意樂會》云：“能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本39，諸佛所贊聖40精進，此是恒常應依止。”
其中精進的勝利，佛在《勸發增上意樂會》中說：精進能遣除諸苦及無明黑暗，是能永斷惡趣諸苦的根本，三世諸佛所讚歎的精進超過其他功德，應當恒時殷重依止精進。
“能除諸苦及冥暗”：世人若對農務、經商等精進勤作，則能遣除今生貧乏等苦；修行者若精進修持正法，便能遣除今生來世一切痛苦。
“冥暗”是心中對於“何者應取、何者應捨”的愚昧無知。凡夫心中有各種對因果、空性等的無知，只要精進修學，都能一一遣除。
39 本：根本，即出生之處或所依。
40 聖：超勝其他功德。
“此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力？”
世間所有的工巧技藝和出世間所有的工巧業，若能發起精進都不難成辦，智者有了精進力，不會厭離這一切事。
“若有趣佛菩提者，彼見昏睡諸過失，常發精進而安住，我為策彼而說此。”
如果有人嚮往無上菩提，為了成佛，在見到懈怠之因——昏沉、睡眠等的過失之後，會恒時發起精進而安住於精進中，我（世尊）為了策勵他們，而宣說了此教言。
以上佛的教言應銘記於心。
《莊嚴經論》亦云：“資糧善中進第一，謂依此故彼後得。”
《大乘莊嚴經論》也說：一切資糧善法中精進最為殊勝。因為依靠精進，隨後就能獲得善法資糧，若無精進則不能成就任何善法，成辦資糧的多少完全依賴精進的大小。
若問：靜慮和智慧能降伏煩惱，為何不是最殊勝的？
答：若未發起精進則不能生起靜慮和智慧，因此一切善法的因是精進。此處是從“由精進才能生起一切善法”這一角度，宣說精進最為殊勝。
以下六句是說精進的作用，前兩句是總說，後四句是分說。
“精進現得勝樂住41，及世出世諸成就。精進能得三有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。”
依靠精進，現世就能獲得殊勝安樂（比如，世人為了遣除疾病、貧窮等而發起精進，現世就能成辦；又如，精進修持寂止和勝觀，即生能證止觀功德），依靠精進，今生後世能成就一切世間和出世間的功德。若精進行持十善業，則能獲得三有財富（欲有、色有、無色有），在三有中享受人天悅意的安樂。若精進修持四禪和四無色定，則能受生四禪、四無色天。若精進觀修四諦和緣起義，則能超越薩迦耶見，獲得聲緣涅槃。若精進修持大乘法，則能獲得殊勝菩提——佛果。
因此，無論“現法樂住”、“三有安樂”、“四禪八定”、“聲緣解脫”、“佛果菩提”，都能由精進成辦。
《大集月藏經》中說：“若能精勤繫念不散，則休息煩惱，不久得成無上菩提。”（若能精勤地一心專注於佛法而不散亂，就可以止息煩惱，不久便能成就無上菩提。）
《菩薩本行經》中說：“直至成佛皆由精進。”從世間最小的一分成就直到成就佛果，都來自精進。
41 現得勝樂住：獲得現法樂住。
又云：“具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。”
《大乘莊嚴經論》又說：具有精進的人不會被(世間的)圓滿盛事阻擋不能前進。具有精進的人不會被煩惱阻擋。具有精進的人不會被懈怠阻擋，具有精進的人不會被微小的成就阻擋。
日常法師開示
精進除了可以策勵我們走上去，還能克服很多障礙，譬如說：我們對於眼前的受用很耽著，能夠精進的話，就不會被那些受用所騙，沒有固然不在乎，有了也不會耽著其中。真正去努力的時候，會有種種煩惱，如果你能精進，那麼這些煩惱也擋不了你。我們要修出離行，乃至從自度而進入利他，都是會有無比的困擾，往往覺得苦不堪言，在這種情況之下，容易產生厭患之心。如果你能精進，由於眼前的人跟境而生的厭患也不能擋住你。這樣從世間到出世間，從小乘到大乘，不管任何困難，都不能障礙你，而你都能夠勝過它。
《菩薩地》亦云：“惟有精進是能修證菩薩善法最勝之因，餘則不爾，故諸如來稱讚精進能證無上正等菩提。”
《菩薩地》也說：唯有精進，是能修證菩薩善法的眾多因中最殊勝和主要的因，其他的因無法跟它相比，因此諸佛如來稱讚以精進能證得無上菩提。
此段唐譯為：“由此精進，是能修證能成菩提一切善法最勝因緣，餘則不爾。是故如來以種種門稱讚精進能證無上正等菩提。”
《攝波羅蜜多論》亦云：“若具無厭大精進，不得不證皆非有。”
《攝波羅蜜多論》也說：若具足無疲厭的大精進，不能得到或無法成辦的功德，都不可能發生此種情形，換言之絕對可以得到。
《無量壽經》說：“至心精進，求道不止，會當克果，何願不得。”阿彌陀佛因地為法藏比丘時，曾在世自在王如來前請教，佛開示說：以至誠心精進、永無停息地進取，一定能得果，何願不能實現呢？法藏比丘依佛教言，依願長期精進，最終成佛，號阿彌陀。四十八願願願圓滿，成就了十方世界無與倫比的西方淨土。
《西域記》中記載，肋尊者八十歲出家，有少年諷刺他說：“出家法業，一為習禪，二為誦經。你現在如此衰老，能做什麼？”
尊者聽後，立誓說：“我若不通達三藏經教、不斷三界愛欲、不得六神通、不具八解脫，終不以肋觸席。”
於是他白天研習教理，夜晚一心修定，三年便證得所願。時人敬仰老人，尊稱他為“肋尊者”。
又云：“非人皆喜饒利彼，能得一切三摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。”
又說：天、龍等非人都喜歡利益、輔助精進者。以精進力能證得一切三摩地（世間四禪八定及出世間無漏三摩地）。如果晝夜六時都精進聞思修，則教證功德、福慧二資量都不會低劣、微少，將如夏季江河般迅速增長。由精進能獲得許多超勝常人的功德，如青蓮花由小種子長成粗大蓮莖，又從蓮莖中結出許多果實一樣，通過精進能讓功德由小變大，蓬勃發展，最終得到豐碩的果實。
“非人皆喜饒利彼”：比如，佛往昔作善義王子時，入海取得的如意寶，被龍偷走。王子便脫衣舀水，想讓海水枯竭，其勇悍感動了龍王。龍王和其眷屬以及大鵬鳥等非人都前來幫助王子尋回如意寶。可見，天龍八部都喜歡護持精進者。
《阿毗達磨論》中說：“菩薩於底沙佛時，合十指掌，翹於一足，以一伽陀七日七夜歎佛功德，便超九劫。”（底沙佛時，有位菩薩雙手合掌，翹起一足，七日七夜以一偈頌讚歎佛陀功德，以此超勝九劫的修行。）
由此可見，精進力之不可思議，七晝夜精進能超勝九劫修行，七日專精，便開明心地，親見佛顏，得佛授記，正是“獲得諸義過人法，如青蓮花極增長。”
酉二、思惟懈怠過患
過患者，《海慧請問經》云：“有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠。諸懈怠者無有佈施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。”
懈怠不精進的過患，如《海慧請問經》說：懈怠的人，菩提離他很遙遠、最極遙遠。懈怠者沒有佈施乃至般若，也沒有利他之行。
《彌勒請問經》中說：“佛語阿難，彌勒發意，先我之前四十二劫，我於其後乃發道意，以大精進超越九劫，得於無上正真之道。”（佛告訴阿難：彌勒最初發心早我四十二劫，我在其後發菩提心，但我以大精進超前九劫成就菩提。）
《念住經》亦云：“誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。”
《念住經》也說：若誰有諸煩惱的唯一所依——懈怠，他便不會成就任何白法。
若無精進，隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。
如果沒有精進、心隨懈怠而轉，則一切白法都將虧損，一切暫時和究竟的士夫義利都將退失。
《華嚴經》說：“勤首菩薩偈云：如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。”（如同鑽木取火，鑽鑽停停，剛有點熱又冷卻下來，始終不能出火，懈怠者也是如此，任學何者都不會成就。）
《法集要領經》中說：“若人百歲中，懈怠劣精進，不如一日中，勇猛行精進。”
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