廣論消文288 287頁6行-288頁4行
益西彭措堪布開示
申二、思惟不忍之過患分二：
① 不現見過患 ② 現法過患
1.“不現見過患”：“不現見”是指深細、廣遠的因果，以凡夫的根識無法現量觀見，只有依靠聖言才能了知。
2.“現法過患”，指現世可以觀察到、體會到的，易為人知的過患。
酉一、不現見過患分三：
① 真實義 ② 以瞋恚摧壞善根之義 ③ 攝義
戍一、真實義
瞋恚過患中，不現見之過患者，《入行論》云：“千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。”此是如其聖勇所說錄於《入行》。
瞋恚過患中無法現量見到的過患，《入行論》中說：一千劫中由佈施所修集的供佛等（包括持戒的殊勝善根）一切善行，僅以一念瞋恚就能摧壞。這是按照馬鳴菩薩所說而記錄在《入行論》中的。
《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積眾善。《入中論》亦說，由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。
《曼殊室利遊戲經》說，摧壞一百劫中所積聚的眾多善根。《入中論》也說：由生起一剎那忿恚的意樂，便能摧壞一百劫中修習佈施、持戒波羅蜜多所修集的善根。
《菩薩藏經》中說：忿恚能迅速損壞百千大劫中所修集的善根。如果善根被瞋恚損壞，此後需要再經百千大劫，才開始勤苦修行聖道；倘若如此，則極難獲得無上菩提。所以，我應披上忍辱鎧甲，以堅固的安忍力摧毀忿恚的煩惱魔軍。（《菩薩藏經》說：“夫忿恚者，速能損害百千大劫所集善根。若我善根為瞋害已，復當經於百千大劫，方始勤苦修行聖道；若如是者，阿耨多羅三藐三菩提極難可得。是故我當被忍辱鎧，以堅固力摧忿恚軍。”）
戍二、以瞋恚摧壞善根之義分四：
① 生瞋的對境 ② 生瞋的所依
③ 於對境斷除疑惑 ④ 摧壞善根之義
亥一、生瞋的對境
須瞋何境者，或說菩薩，或說總境，前者與《入中論》所說符合。如云：“由瞋諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞。”
須瞋恚何種對境，才會摧毀百劫所積的善根呢？
1.有的說是菩薩，2.有的說是總境（一切眾生）。
前者（1.有的說是菩薩）與《入中論》的說法相符。如《入中論》所說：由於對菩薩起瞋心，一百劫中所修佈施、持戒等善根，一剎那就能摧壞。
亥二、生瞋的所依
生恚之身者，《入中論釋》說：“菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。”
生起瞋恚的所依身：《入中論自釋》說：菩薩起瞋，尚且會摧壞菩薩自己的善根，何況一般凡夫對菩薩生瞋。
亥三、於對境斷除疑惑
有人問：如果我不知道對方是菩薩，或者他真的很可恨，這樣也會摧壞善根嗎？
境為菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根。
答：只要對境是菩薩，則不論是否知道對方是菩薩，也不論所見的可瞋之相是否屬實，均如前面所說都能摧壞善根。
又問：瞋恚的對境一定是菩薩，才會損壞善根嗎？
總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩。
答：總的來說，能損壞善根，其對像（對境）不是一定必須是菩薩。
《集學論》云：“聖說一切有教中亦云：‘諸苾芻，見此苾芻以一切支禮6髮爪塔，發淨心否？’‘如是，大德。’‘諸苾芻，隨此覆地下過八萬四千逾繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。’”
《集學論》中引《聖說一切有教》的一段經文說：
一次，佛說：“諸比丘！你們見這位比丘五體投地，禮拜佛的頭髮指甲的法塔，他發了清淨心嗎？”
答：“是的，大德！”
佛說：“諸比丘，從他身體所覆蓋的地面，向下經八萬四千由旬直到金輪，這中間有多少粒沙子，則此比丘將感得千倍沙數的轉輪王位。”
6 一切支禮：五體投地。雙手、雙足以及頭部都頂禮對境，即以身體的所有支分敬禮，叫一切支禮。
乃至“具壽7鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言：‘世尊說此苾芻善根如是廣大。世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡？’‘鄔波離，若於同梵行所而為瘡患，為瘡患已，我則不見有如是福。鄔波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離，故於枯樹且不應起損害之心，況於有識之身。’”
這時具壽鄔波離來到世尊面前，恭敬合掌站在一旁，對世尊說：“世尊，您剛才說這位比丘的善根如此廣大。世尊，如此廣大的善根，以何種罪業能令其微薄、消滅乃至永盡呢？”（“微薄”，比如，某善根本來能引極圓滿的妙果，或能長時引生妙果，現在則由於罪業因緣而令其微小或短少，並非損壞一切善果，這是下品摧壞善根。“銷滅”，是損減之意，這是中品摧壞善根。“永盡”，是上品摧壞善根。）
佛說：“鄔波離！如果對同梵行的道友起損害心，則生起損害心之後，我不見他還有什麼福德。鄔波離，此大善根將因此而微薄、消滅乃至永遠滅盡。鄔波離，所以對枯樹尚且不應生損害心，何況對有心識的身體。”
以上引這段經文是為了證明“對非菩薩瞋恚也會嚴重毀壞善根”。
7 具壽：比丘之通稱，因比丘不但具有世間的壽命，而且具有法身的慧命。又作慧命、淨命、長老、尊者、大德等。
廣論消文288 287頁6行-288頁6行
新譯廣論
【瞋恚過患中，不現見之過患者，《入行論》云：「千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」】
在忿心的過患之中，不可見的過患就如《入菩薩行論》(安忍品)所說：只要對菩薩生起一念嗔念心，便能完全破壞千劫以來，由佈施、供養諸佛善逝所積得的一切善行。
此是如其聖勇所說錄於《入行》，《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積眾善。《入中論》亦說：「由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」
這種說法與聖勇論師的說法完全相同。《文殊師利遊戲經》則說能摧毀百劫所積集的善法。(月稱論師於)《入中論》說只要生起一剎那的忿恚心念，便能摧毀百劫以來，由修習「佈施波羅密多」及「持戒波羅密多」所積得的善法。
【須瞋何境者，或說菩薩或說總境，前者與《入中論》所說符合。如云：「由瞋諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞。」】
至於嗔恚的物件，1.有認為必須是菩薩，2.亦有認為是總體一切眾生。前者（1.有認為必須是菩薩）與《入中論》的說法符合:對佛子(菩薩)生起一念嗔恚心，即能毀壞百劫所積的佈施、持戒善法。
【生恚之身者，《入中論釋》說：「菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。」】
至於生起嗔恚的人，(月稱論師於)《入中論疏》說，菩薩生起嗔恚尚且能把自己的善根毀壞，何況凡夫對菩薩生起嗔恚。
【境為菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根。】
不管我們是否知道所嗔恚的對像是菩薩，不論令我們見而生嗔的過失是否真實，也會像上文所說一樣，能失壞百劫所積之善。
【總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩。
總之，並非一定要對菩薩生起嗔恚才會毀壞善根。
《集學論》云：「聖說一切有教中亦云，諸苾芻，見此苾芻以一切支禮髮爪塔，發淨心否。
《集學論》說：《聖說一切有》的教典亦說：「世尊說：“比丘們，你們是否看見有一位具淨信心的比丘，以五體投地禮拜內藏（供奉）佛陀的頭髮、指甲的佛塔？”
如是，大德。諸苾芻，隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。」
“看見！世尊。”佛說：“比丘們，這位比丘會感得其身所覆之地直至金輪地基之間，距離八萬四千由旬的所有塵沙數量一千倍的轉輪聖王之身。”
乃至「具壽鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊說此苾芻善根如是廣大，世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡。
這時，優波離尊者(梵: Upali)走到世尊的身旁並坐下來，恭敬合掌請問世尊說：“世尊說這位比丘的善根是這樣廣大，那在什麼情形之下才會被削弱損耗，銷毀磬盡？”
鄔波離，若於同梵行所而為瘡患，為瘡患已我則不見有如是福，鄔波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離，故於枯樹且不應起損害之心，況於有識之身。」】
世尊說 “優波離，若對同修梵行者做出如同傷殘那樣的怨害惡行，那我就看不見會有什麼福報。優波離，這種罪行能把這些大善根削弱損耗，銷毀磬盡。因此，優波離，即使對於枯樹(無情)尚且不應存有害心，何況對於具有心識之身(有情)存有害心？”」
(「聖說一切有」梵: Arya-sarvastivada 。全名《聖根本說一切有部》。略稱有部、有部宗、有宗薩婆帝婆、薩婆多、薩衛、說因部。小乘二十部派之一。約於佛滅後三百年間，從根本上座部分出。主張三世一切注皆是實有，故名說一切有部。)
【壞善根義，有諸智者作如是說，摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。】
一些論師說：「“毀壞善根”的意思是指毀壞先前善法快速生果的功能，令它們的果延遲成熟。譬如，雖然嗔恚、首先會感生它的果報，但決不是說當善根的種子在後來遇上所需的「緣」(如水、土、陽光等輔助條件)也不能感生果報。蓋因沒有任何「世間道」能斷除其所不能斷除的種子，所以不可能斷除煩惱的種子。」
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