廣論消文258 258頁3行-259頁2行
益西彭措堪布開示
癸二、其中能攝諸學道理分二：
癸二 六波羅密多能統攝一切學處的道理分二:
第二分二： ① 正義數量決定； ② 兼說次第決定。
「六波羅密多能統攝一切學處的道理」分二：
① 說明主題波羅密多的固定數量。
② 連帶說明波羅密多的固定次序。
今初。
辰一、正義數量決定分二：
① 彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中對佛說六度總綱密意的開解
② 獅子賢論師對無著菩薩在《攝大乘論》中觀點的解釋
巳一、彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中對佛說六度總綱密意的開解分六：
① 觀待增上生數量決定
② 觀待引發自他二利數量決定
③ 觀待引發圓滿一切利他數量決定
④ 觀待能攝一切大乘數量決定
⑤ 依一切種道或方便數量決定
⑥觀待三學數量決定
佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊63如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。
對於佛陀略說的六度總綱，彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中依佛密意開顯、解釋了六度之所以重要的理由，目的是為了引發他人不可奪的智慧，其內容即是六度數量決定之理。
63.最勝紹尊：一生補處的彌勒菩薩，“紹”即承繼之意。
若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授故，當得定解。其中分六。
如果對“六度數量決定之理”獲得了殊勝定解，就會將修持六度執為殊勝教授，因此必須力求取得此定解。
換言之，只要對以下的道理思惟透徹，就會生起感受，而將六度執為殊勝教授，即對原先並不重視的六度，執為極殊勝的實修教授。
本論所具有的“一切聖言現為教授”及“速能獲得勝者密意”之殊勝，在此又一次得到了體現。
以上是點明，彌勒菩薩論中所開顯的六度數量決定之理，並不是與修行無關的空頭理論。實際上，這本是需要觀察修的重要內容，要求學者自己作一番思考。為了能有堅定的志力，如理如量、如次第地投入六度修持，先要在認識上生起“六度是極殊勝教授”的深刻定解。學者若能遵循這些正理反復思惟，一旦引生定解，必定會執六度為殊勝教授。從此，不須他人勸勵，將主動致力於六度的修行。否則，若無勝解攝持，則很難對修持六度矢志不渝。
午一、觀待增上生數量決定分三：
① 增上生圓滿的必要性 ② 增上生圓滿的內容
③ 增上生圓滿的正因
觀待增上生，數決定者。
二依增上生而來決定波羅密多的數目:
未一、增上生圓滿的必要性
謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世。此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。
圓滿菩提的廣大修行，必須輾轉經歷無量生世。在這進道的過程中，如果沒有德相圓滿的所依身，如同現在的所依身僅有少許功德相，則縱然精勤修行，也難以增長進步，因此所依身各方面的功德必須圓滿。
未二、增上生圓滿的內容
增上生圓滿的內容，包括財富、身體、眷屬、事業、不隨煩惱而轉和無顛倒取捨。
先講前四，再講後二。
又須具足所受用財、能受用身、同受用伴、凡所作業悉能成辦四種圓滿。
為了來世能夠修持廣大菩薩行，必須具備四種圓滿：所受用的財富圓滿、能受用的身體圓滿、一同受用的眷屬圓滿、所作事業都能成辦的事業圓滿。
前三者是圍繞受用而說，所受用的是財富，能受用的是身體，一同受用是眷屬。譬如，擁有住宅，所受用的住宅是財，能受用者是身，一同受用者是眷屬。
新譯廣論
四種圓滿的生命，此即:
1. 所受用的財物。(這是修習佈施波羅密多的果報)
2. 能受用的身體。(這是修習持戒波羅密多的果報)
3. 彼此共向受用的友伴。(這是修習安忍波羅密多的果報)
4. 能達成任何要做的事情。(這是修習精進波羅密多的果報)
以下宣說須不隨煩惱轉和無顛倒取捨。
又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉。
再者，這些圓滿之事也多半會變成引生煩惱的因緣，因此要不隨煩惱的勢力而轉。
此猶非足，尚須對於諸取捨處，能善分辨、無倒進止。
這仍然不足夠，還必須對諸取捨處有能力善加分辨，無顛倒地取捨。
若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。
如不如此修持，那麼就會像竹子、芭蕉結子之後就會枯槁，騾子因懷孕而導致死亡，即依靠這些圓滿反而將會損害自己之故。
“芭蕉結子、騾子懷孕”比喻享用盛事，
“便枯”、“自死”比喻其後果是毀壞自己。
若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長。若無智慧，受儘先果而不增新，後苦起首。
如果具有智慧，了知這些圓滿都是往昔善業的果報，就會更加勤修正因，使它逐漸增長；如果沒有智慧，只是享儘先前善業的福果，而不能創造新的福報，則在前福享盡之時，後苦便會開始現前。
因此，有沒有智慧所造成的結果截然不同。有智慧的人，享福一分，修福十分，福德綿綿輾轉增上；無智慧者，享福即是消福、造罪，前福享盡，後苦立即產生。
未三、增上生圓滿的正因
故於餘生感六盛事，非為無因、不平等因，其隨順因定為六度。故於現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。
因此，來生感得上述圓滿六事並非無因，亦非源於不平等因，其隨順因必定是六度。所以，此生應修、應習、應多修習六度，以殊勝因必能感得如是殊勝果之故。
譬如，來生財富圓滿，並不是無因無緣所能獲得，以偷盜等不平等因也不會產生，其等流因必定是佈施。因此，為了來世受用圓滿，一定要多修佈施，今生有一分耕耘，來世就有一分收穫。
又如，來生獲得善妙人身，這並非是由不持戒或壞戒、破戒所成辦，其等流因必是持戒。發心持戒、多持戒、善護戒，來世必得妙身，而且持戒越清淨，人身越殊勝。
依此類推，為了來世眷屬圓滿，應勤修安忍；為了來世事業圓滿，應勤修精進；為了來世享福時有定力不隨煩惱轉，應勤修靜慮；為了來世能明辨取捨，善用因緣而輾轉增上，應勤修智慧。總之，創造未來各種圓滿的方法盡在六度中。今生若能修好六度，未來必有善妙的增上生，由殊勝因必感殊勝果之故。
以下是簡別。
此是現前增上生果。身圓滿等究竟增上生者，惟佛地有。
這是指暫時的增上生果。身圓滿等究竟的增上生，唯一在佛地時才有。佛之色身、眷屬、淨土、事業，即是究竟增上生。
如《莊嚴經論》云：“受用身眷作，圓滿增上生，恒不隨惑轉，諸事無顛倒。”
如《大乘莊嚴經論》所說：受用、身、眷屬、事業四種圓滿增上生事，是由前四度——施、戒、忍、進所成辦；恒時不隨煩惱流轉，於諸事無顛倒取捨，是由後二度定、慧所成辦。
小結：
圓滿的增上生（有法），須以六度成辦，數量決定（所立）。
因為：增上生圓滿之量安立為增上生的四種圓滿、不隨煩惱而轉和能無誤辨別而無倒取捨，對此，能成就的正因即是六度，在六度之外不需更多，少了也不能歸攝的緣故。
這一點也成立，因為：所受用的財富圓滿，須依佈施成就；受用者的身體圓滿，須依持戒成就；一同受用者的眷屬圓滿，須依忍辱成就；所作的事業圓滿，須依精進成就；恒時不隨煩惱而轉，須依靜慮成就；於所作諸事無顛倒了知，須依智慧成就。若無六度，則無法成就此六種圓滿的增上生事，因此六度數量決定。
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日常法師開示
※﹝第二分二：① 正義數量決定，② 兼說次第決定。
今初﹞
這部分第一先說數量，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六樣東西。第二、為什麼按照著這樣的次第上去？這一點都不能欠缺，也不能混亂。
【佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授，故當得定解。其中分六。】
佛陀將修菩薩行說成這六個大綱，包含了所有的內容。「最勝紹尊」就是紹繼如來這個教法中最殊勝的就是彌勒菩薩，他把佛真正深密的意趣解釋得很清楚。實際上佛說的最究竟的就是《大般若》，其中就是凡夫到成佛的圓滿的內容。彌勒菩薩造的《現觀莊嚴論》，就是詳細說明這個圓滿的內容，引發定智，讓我們有正確無誤的了解。
「即此數量決定道理」，就是說應了解要修持的整個佛法的內容就是這個，對這個要決定無疑。
「若於此理獲勝定解，則執六度為勝教授，故當得定解」，就是說如果對這個道理，獲得了殊勝的勝解，那你一定曉得，真正現在修行的這個是唯一的、最殊勝的內涵，我們一定要學。既然要學，一定要對它有確定的認識，下面分六個項目來說明：
【觀待增上生數決定者。謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世，此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。】
第一個，根據增上生來說，這個數量是一定確定的。我們要想圓滿無上菩提，要行廣大行，這不是短時間可以成功的，要經過無量世、無量生。但是如果無始以來一直在地獄等惡道當中，乃至於在天道當中，那是沒有用的，要在人道當中，單單這樣還不行，修學佛法要有進展，還要圓滿德相之身。我們現在雖有人身，但是還不圓滿，所以「縱勤修行，實難增進」，這兩句話是絕端重要的，千萬記住！如果不圓滿，縱然努力，進步卻很少。
其實眼前到處都是一樣，不要說什麼難的事情，譬如我們每天要燒飯，拿了一把菜刀鈍的要命，切也切不動。簡單的事情尚且如此，何況是修道，所以要身德一切圓滿。
【又須具足所受用財，能受用身，同受用伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉，】
不但是這個身相圓滿，還需要所受用的財、能受用的身、共同受用的同伴，以及想要成辦的事情統統都能成就，這些都要圓滿。就好比你擁有各式各樣的受用，身體又好又強壯，長相也好又有錢，周圍的人又這樣好，要辦的事情都能成功；但是這種種好條件，通常對於一般人是會成為增長煩惱、作壞事的因緣。往往變成注重享受、乃至爭名奪利的助緣，所以有了這些東西，還要不被煩惱轉。
【此猶非足，尚須對於諸取捨處，能善分辨無倒進止。若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長。若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。】
這個還不夠，尚需對於什麼是該作的、什麼是不該作的，要「善分辨」－－分別得清清楚楚。然後該作的就進，不該作的就止，一點都不錯。當有了這個最好的暇滿人身，又有了最正確的認識，依照著去作，不隨煩惱轉，而且能轉過患為功德，那就行了。假如不了解這些的話，那就糟糕了，得不到這些東西倒還好，得到了以後反而害自己。
反之，有了智慧以後，那就不會如此了。因為你曉得現在能感得這樣圓滿的果，是因為往昔的妙業。既然覺得這個很好，所以現在要更努力在因地當中去修，讓它增長。如果沒有智慧的話，自己覺得現在很好，既沒有種因，也把以前的果浪費，後面就要受無量無邊的苦了。
對此我們要有正確的了解，譬如說現在是冬天，躺在棉被裡真舒服！當你感覺舒服時，趕快起來。會舒服是因為往業所感，而這個果是要來勤修學的。如果覺得現在很舒服而生貪著的話，那就錯了。因此有了智慧以後，處處就不會為眼前所染著。對好東西生貪時，想想為什麼有好東西？因在哪裡？那時候更會覺得要趕快努力。所以修行不一定只用反面的抑制，有時是正面的引導。總之，有了智慧就很容易了！
【故於餘生感六盛事，非為無因，不平等因，其隨順因定為六度。故於現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。如《莊嚴經論》云：「受用身眷作，圓滿增上生，恆不隨惑轉，諸事無顛倒。」】
所以我們這一生的受用，是靠以前所造的往業，這一生的善果是來自以前的善因。同樣地，將來餘生的盛事，也同樣的不會由無因、不平等因而有，而是要造跟它隨順的因，這個隨順因一定是六度。既然我們修行的時候要這些順緣，而且必須經過很多生，一生一生地相續，所以現在只有在因地當中多努力，當修當習，當多修習六到彼岸。因為這個殊勝的因就是六度，將來會感最殊勝的果。
現在這地方告訴我們，六度是增上生因，感得增上生的果，生生增上，等到最圓滿究竟的時候就是究竟決定勝。所以，我們現在不要怕難，只怕不懂，或是懂了不修；如果懂了去修的話，一定一生比一生好，到最後就成佛了。
我們所有的財、自己受用的身、眷屬、以及所作的事業，這些都是增上生的所依，而要達到最究竟、圓滿的話，要以智慧引導，否則就成為三世怨。一切時處要恆常無間，一直努力增上，到最後圓滿就是佛。
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