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益西彭措堪布開示
思維集諦
壬二 思維集諦流轉次第:
由集諦思維流轉生死輪回的次第分三：① 煩惱生起的道理。② 由煩惱集業的道理。③ 死歿及結生的道理。
巳一、生死之因，以煩惱為主
今初。成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首[1]。
[1] 上首：主要。
導致生死的因，雖然必須具備煩惱和業二個條件，但二者之中，
又以煩惱為主要。
以下從正反二面，以理證成立。
首先從反面觀察。
癸一 煩惱生起的道理:
雖然「業」和「煩惱」兩者皆是造成生死輪回的因，但是卻以「煩惱」為主要。
若無煩惱，雖有宿業超諸量數[2]，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。如是諸業缺俱有緣[3]，亦定不能發苦芽故。
[2] 超諸量數：不可計數。
[3] 俱有緣：助緣，比如，種子是近取因，俱有緣即水土陽光等。
如果沒有煩惱，雖然具有不可計數的宿業，但沒有能力感果，如同種子如果沒有水的潤澤以及土壤、陽光等助緣，決定不能發芽。同樣，諸業如果缺少俱有緣，也決定不能發起苦芽。
新譯廣論
假如沒有煩惱，那即使我們積集了無量宿業，亦會像種子沒有泥土、水份等一般，不會長出苗芽，同樣，「業」若缺乏「俱有緣」便不會長出苦苗。
如是亦如《釋量論》云：“超度諸有[4]愛[5]，非餘業[6]能引[7]，滅盡俱有[8]故。”
[4] 諸有：三有，色有、無色有和欲有。
[5] 愛：煩惱。
[6] 餘業：阿羅漢相續當中剩餘的宿業。
[7] 能引：感召後有。
[8] 俱有：對成辦生死的近取因——有漏業而言，煩惱是俱有緣。
相反，即使沒有積集宿業，但是只要具有煩惱，便會馬上積集新的業，從而取得「後有」(梵：punar-bhava。又作後蘊。意指未來的果報或後世的身心諸蘊)《釋量論》說：超越「有愛」(對輪回三有的貪愛)者的業是沒有招引受生的勢力，因為它的「俱有緣」已經滅盡。
(俱有緣，梵：sahabhuta-hetu。藏：lhan cig byed rkyen。又作「俱有因」。六因之一。又作共有因、共生因。同時存在之法﹒相互為因，故名「俱有因」。
如地、水、火、風等四大，必四大相依而生，彼為我之因，我為彼之因，恰如三叉之相依而立，故稱俱有因。四大之中，一大為因，則其他三大為果;其他三大為因，則此一大為果。蓋以相互為因，亦必相互為果之故。
俱有因又可分為互為果俱有因、同一果俱有因之別。如以三杖相倚，一杖為其他二杖之因，同時其他二杖亦必為此杖之因；此三杖相互為果之理亦然，稱為互為果俱有因。又如三杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互資助，以產生同一結果，譬如由多柱而支援一屋，稱為同一果俱有因。)
又云：“若有愛，仍當出生故。”
同論又說：因為只要有「愛」的話，「蘊」(後有)便會再次產生。
是故開示煩惱對治極為重要。此復賴於先知煩惱，故於煩惱應當善巧。
因此，依靠煩惱的對治法是非常重要的，但是首先必須認識煩惱，所以我們應對煩惱有所認識。
此中分四：一、正明[9]煩惱；[9] 正明：認定。
二、如何生起之次第；三、煩惱之因；四、煩惱過患。
今初。煩惱總相[10]者，如《集論》云：“若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故，令心相續極不靜起，是煩惱相。”謂若何生，令心相續，極不寂靜。
[10] 總相：這裡指共同特徵，並非因明學中的總相。
子一 認識煩惱:
「認識煩惱」分四：① 識別煩惱。② 煩惱的生起程式。③ 煩惱之因。④ 煩惱的過患。
丑一 識別煩惱：
(一)煩惱總相：無著論師的《阿毗達磨集論》對煩惱的總相作出這樣的說明：「煩惱」被界定為一種在生起時具有擾亂性，在生起時能擾亂心相續的法(心理現象)。
由此可知，當煩惱生起的時候，便會擾亂心相續(令心不能平靜)。
各別相中有十煩惱。
煩惱的各別相中，有十種煩惱。
十種煩惱：五種非見——貪、瞋、慢、無明、疑，五種見—
薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見。
以下從所緣與體相兩方面一一解釋十種煩惱。
貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著。如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境，與彼所緣難以分離。
貪的所緣是喜歡的內有情五蘊或外色聲香味觸等五欲。
貪的體相是緣內外悅意的境界隨逐耽著。如同油沾在布上難以洗淨，如是耽著貪戀自己所緣境後，內心與所緣境難以分離。
因此貪是以染著為體相。比如，貪執某人時，幾天不見，就開始耽著，一心盼望相聚，無法平靜，見面後，又戀戀不捨，不願分離，諸如此類，便是貪煩惱之相。而且一遇到境緣，就會生起貪心所，耽著境緣，難以脫離。
瞋者，謂緣諸有情及苦、苦具——謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思做無義[11]。
[11] 無義：此處無義是指損害。
瞋的所緣是有情、苦受以及能生苦受的器具——刀杖荊棘等。
瞋的體相是對有情、苦受或者導致苦受的器具生起恚惱之心，生起粗猛之心，對這些與自己意願相違的所緣境，內心想做損害。
比如，心裡想著仇敵如何損害自己，而生起了瞋恨心與粗猛心，想報復仇敵，或者荊棘刺傷腳時，對荊棘生起了恚惱心，想剷除荊棘。我們平時如果身心稍有苦受，或者外境稍有干擾時，馬上就會發脾氣，這是緣苦受生起的恚惱之心，非常不合理，應當時常觀察自己是否在起瞋心。
慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。
慢的所依是薩迦耶見，慢的所緣是內有情法、外色法的高下好惡，慢的體相是高舉。總之，慢是依止薩迦耶見，心緣內外法的高下好壞，令內心高舉，外露高傲之相。
平常，如果自身的相貌、智慧、種性、口才或者外在資具、眷屬等超勝別人時，自己的心就會抬得很高，眼神、動作、語言等也流露出高傲之相，這就是我慢。而在自己與對方平等以及不如對方時，內心仍然高舉，不能低下，也是慢煩惱現行。起我慢的原因就是執著我、我所，如果沒有我見，就不會有自他的對比，也就不會令心高舉，因此慢的所依是薩迦耶見。
本論在共下士、共中士道中，是依唯識的觀點安立無明之相，所以下文也是按照大小乘共同教證的意義，安立無明的體相。
無明者，謂於四諦業果三寶自性，心不明了，染汙無知。
無明就是對四諦、業果以及三寶的自性，心裡不明了，是以染汙、無知為體相。
疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶，是耶非耶。
疑就是緣四諦、業果和三寶自性等三法，猶豫到底有沒有、是對還是不對。
疑的所緣，廣義而言，即一切所知，此處特指諦等三法——四諦、業果和三寶自性。
疑的體相是猶豫，即無法確定是有是無或者是對是錯，心想：四諦是有？還是無？四諦是真實成立？還是不成立？
壞聚見者，謂緣取蘊計我、我所，染慧為性，我、我所見。
壞聚見的所緣是計五取蘊為我和我所的我見與我所見。壞聚見的體相是一種染汙慧。
壞聚見的所緣是我和我所，而我又是緣五取蘊的一種妄執。就像在昏暗時，把花繩（五蘊）當作了是蛇（我）一樣。
以下解釋壞、聚的意義。
其中壞是無常，聚是眾多。為欲顯此所見之事惟是無常、非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。
其中“壞”是指五蘊刹那生滅的無常，“聚”是指由色、受、想、行、識等眾多法組成，說明非一。為了顯示所見到的其實只是無常、非一的法，完全沒有常一的補特伽羅，所以立名為“壞聚見”。
顧名思義，壞聚見就是妄計壞滅、眾多之法為常一之我的見。
邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恒，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。
邊執見有二種：把薩迦耶見所執的“我”，當作是常恒不變的，這是常見；或者此“我”是斷滅，認為從此世死亡後沒有結生，這是斷見。這兩種見都是以染汙慧為自性。
比如，有的外道認為：雖然今生的五蘊會滅，轉成下一世新的五蘊，但“我”始終不會變易，一直從前世到今生，又從今生到後世，如人換房，房子可以換，但人不會變，這是常見。相反，現代的斷滅論者認為：人死如燈滅，呼吸一停止，“我”就消滅，這是斷見。總之，執著“我”是常是斷，都是落在一邊，稱為邊執見。
以下見取見和戒禁取見都是把某種法執為最殊勝的見，見取見是執著某種邪見為最殊勝，戒禁取見是執著某種邪的戒禁為最殊勝，它們都是以染汙慧為自性。
見取者，謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一，及彼所依——見者之蘊，執為最勝，染慧為性。
見取見是把薩迦耶見、邊執見、邪見，三者之中任何一種，以及此見的所依——見者的五蘊，執著為最殊勝，以染汙慧為自性。
“彼見所依——見者之蘊”：“見者”即執這種見的人，比如，執著常我邊見的人就是執常見者，此常見的所依就是此人的五蘊。如果我們崇奉某種見，就會將此見持有者的五蘊，也視為最高尚、最殊勝。比如，有人認為“生命的意義就是滿足自我、張揚自我”，如果認為這種薩迦耶見以及此見解所依的五蘊很殊勝，這就是見取見的煩惱相。
戒禁取者，謂緣壞戒可捨之戒，及諸行狀軌則、身語定轉所有邪禁，及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡、能解煩惱、能出生死，染慧為性。
此段分二層分析：一、戒禁取見是取什麼為殊勝？
二、什麼是取殊勝？
一、戒禁取見是取什麼為殊勝？
戒禁取見的所緣有三種，即戒、禁行和所依蘊。
“戒”：“壞戒可捨之戒”，指可以捨離破戒過患的戒。
“禁行”：“諸行狀軌則、身語定轉所有邪禁”，包括禁止與行持二者，即對外在身語的行為，什麼應當捨、什麼應當取，如是抉擇而行持。“行狀”指外在身體的服飾姿勢，比如，印度有些外道，身披獸皮，頸戴人骨鬘，單足獨立；“軌則”指效仿豬、狗等行為軌則，比如學豬叫、學豬走、學豬的行為；“身語定轉”指規定身體和語言必須如是而行；“邪”是不正確。
“所依之蘊”：戒和禁行所依的五蘊。
二、什麼是取殊勝？
隨計為清淨、解脫、出離，認為以這種戒禁能夠清淨罪惡、解脫煩惱、出離生死。比如，裸形外道認為通過全身赤裸塗灰、禁語等苦行可以獲得涅槃。
上世紀末，曾經流行過一種氣功，認為每天演練一套類似體操的動作到一定程度時，可以超出三界、解脫輪迴。這種執著特定動作能解脫輪迴，是至高無上清淨之法，認為練功者清淨了罪惡，最為殊勝，就是戒禁取見。
邪見者，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性[12]等為眾生因，染慧為性。
[12] 勝性：又譯為主物、自性。
邪見可分為增益見與損減見二種，損減見即有見為無的見解，增益見即無見為有的見解。損減見是誹謗沒有前後世、業果等（包括四諦、三寶等），增益見是認為大自在天、自性等（包括上帝、真主、四大等）是眾生之因，以染汙慧為自性。
大自在天派認為常法自然遍知的大自在天思惟之後，創造了一切世間。數論外道安立二十五諦，承許常法、自性是產生其餘二十三種變異現像的因，這些都不符合實際狀況，只是增益的邪見。
以下標明出處。
此十煩惱，是如《集論》、《瑜伽師地》、《釋五蘊論》[13]所出而說。
[13]《釋五蘊論》：世親菩薩所著，又名《五蘊品論》。
以上十種煩惱的體相，是按照《集論》、《瑜伽師地論》、《釋五蘊論》而宣說。
以下根據《成唯識論》具體宣說二十種隨煩惱。
新譯廣論：
各別相中有十煩惱。
(二)煩惱別相:
以下是十種煩惱的別相：
貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著。如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境，與彼所緣難以分離。
1.貪(梵：raga。藏: ’dod chags)－意指在看見內在或外在的愜意可愛物件時，對它們生起耽著追求，當這種執著其物件的貪欲增強時，我們便難以捨離這種物件，就像一塊浸滿油的布，難以洗淨。
瞋者，謂緣諸有情及苦、苦具——謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思做無義[11]。
2.嗔(梵：pratigha。藏：khong khro )－對於有情、痛苦及利器、荊棘尖刺等痛苦的源頭，產生想要傷害這些物件的暴烈嗔恚心態。
慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。
3.慢(梵：mana。藏：nga rgyal)－基於「壞聚見」，對於內在和外在的高、低、好、壞的德性，自以為高級，令自心趾高氣揚，不可一世。
無明者，謂於四諦業果三寶自性，心不明了，染汙無知。
4.無明(梵：avidya。藏：ma rig pa)－對於四諦、業果、三寶的性質，心中不能明確瞭解的誤解煩惱。
疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶，是耶非耶。
5.疑(梵：vicikitsa。藏：the tshom)－不能確定四諦、業果、三寶三者，是否真實存在。
壞聚見者，謂緣取蘊計我、我所，染慧為性，我、我所見。其中壞是無常，聚是眾多。為欲顯此所見之事惟是無常、非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。
6.壞聚見(梵：satkayadrsti。藏：’jig lta。又作「薩迦耶見」)－把「取蘊」視為「我」或「我所有」是染汙慧。「壞聚」的「壞」是指無常，而「聚」是指「多數」，這是要指出所見之法僅是無常，而非只有一種，並沒有恆常獨一的補特迦羅。
邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恒，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。
7.邊見(梵：antagrahadrtsi。藏：mthar lta)－這是一種把由「壞聚見」所執的「我」視為恒常。又或視為斷滅，認為沒有生命是從這一生轉生於後世的染汙慧。
見取者，謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一，及彼所依——見者之蘊，執為最勝，染慧為性。
8.見取見(梵：drstiparamarsa。藏：lta ba mchog)－這是一種把壞聚見、邊見、邪見的三者之一，與及這三種「見」所依仗的「見者」之「蘊」，視作至高無上見地的染汙慧。
戒禁取者，謂緣壞戒可捨之戒，及諸行狀軌則、身語定轉所有邪禁，及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡、能解煩惱、能出生死，染慧為性。
9.戒禁取見(梵：silavrataparamarsa。藏：tshul khrimsbrtul zhugs mchog’dzin)－是一種把某種可捨棄的惡戒或必須遵從某種服飾、規矩、身語行為的戒律與及種種禁戒苦行方式，視為能淨除罪惡，能解除煩惱，能斷除生死輪回的戒律的染汙慧。
邪見者，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性[12]等為眾生因，染慧為性。
10.邪見(梵：mithyadrati。藏：log lta)－是一種否定有前生後世及業果等事情，又或相信「大自在天」或「自性」是眾生之「因」的染汙慧。(「自性」， 梵：prakrti。藏：rang bzhin。又作「本性」，梵： prad hana。藏：gtso bo。 婆羅門教的六大學派皆相信「神我」及「自性」是有情及世間的源頭。)
此十煩惱，是如《集論》、《瑜伽師地》、《釋五蘊論》[13]所出而說。
以上十種煩惱是依照《集論》、《瑜伽師地論》及《釋五蘊論》解釋。
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