廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文142-2

此復如《三摩地王經》云，「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變餘相，然尊不說非諦語。」

又如《三摩地王經》中所說：「縱使天上的月亮、星星都墜落下來，山河大地完全崩壞離散，整個虛空界中所有景象都可能變得面目全非，然而世尊也絕不會說出部真實的話。」

於如來語，應修深忍，若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得，勝者所愛，決定信解。

我們應當修持對佛陀法語的信心。如果對佛陀說的業果道理，不能獲得不造作的確切認知，那麼修學任何法，都不可能有任何成就，也不可能得到佛陀的歡喜。

日常法師淺釋

大師（佛陀）親口告訴我們，對於業果的內涵，如果不能獲得真實決定的信解，那不管我們學習什麼法，都不會跟佛法相應，所以都不能令勝者（就是佛）歡喜。今天我跑去供養等等，但是內心當中跟佛法不相應，佛菩薩會覺得很可惜。佛菩薩真正歡喜的是我們對業果有很完整的認識，這一點我們要清楚。

 

如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。

如果有一種人，他對於業果道理還沒有生起信解，卻自稱已經完全了達空性，像這種輕忽業果、不謹慎行持的人，可以斷言他對空性的了解是顛倒錯誤的。因為真正已達空性正見的人，知道空性即是緣起，正因為一切法無自性，所以一切法都是因緣而起。因此，了達空性應是對於業果產生定解的最大助緣，它二者是相輔相成的。

日常法師淺釋

有些人覺得他已經對於空性得到決定了解了，但是對於業果卻沒有決定的信解。如果對於業果產生決定的信解，他的行為一定是非常慎重，因為他知道任何一個小小的行為都會感得深遠的影響，所以絕對不會亂來。如果自以為對性空已經有了決定解，但對業果沒有決定信，亂來不慎重，那他對空性的了解一定是錯誤的、顛倒的。

什麼是真的解空性呢？要了解正因為是空性，所以一定是緣起，真實了解空性的一定見到緣起，緣起用業果來說就是什麼因感什麼果，空性一定跟因果的緣起法則互為助伴，分不開的。比如二支筷子你必定同時拿著才能夾東西，也就是說任何一樣東西的存在，必然是因緣相依相待而成，因此它一定是性空。所以真正了解空性的話，一定能很清楚看見緣起。

我們眼前一切的苦樂、一切的境界，佛說這些都是果，這個果一定有因，它的因就是我們造的業。因此眼前所有的一切不是天生來的，不是必然如此、堅固不動的，它本身沒有一個確定的、固定的特徵，所以叫性空。所以緣起跟性空其實是一件事情的兩個面，因此面對境界的時候，看見了性空，就知道它一定是緣起；看見了緣起，就知道它一定是性空。於是行為上就會非常慎重，一舉一動一定是從行善去惡下手，而這件事情是從內心當中的意樂開始，要注意自己的起心動念，這對我們非常重要。因此大師一再地引用經論說明，要我們對業果發定解、發深忍信。

即彼經云，「一切諸法如水月，等於幻泡陽燄電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」

如前經《三摩地王經》中所說：「一切諸法如水中月影，像夢幻、泡影、陽燄、閃電一樣，似有非真、迅速遷滅。眾生死後雖然往生他世，然而實際中卻找不到任何一個有自性的有情。雖然『我』非實有，但所作的業果作用卻不會失壞，由黑、白業所引生苦、樂的異熟果並無絲毫錯亂，此中理趣是非常微細深妙的，我們眾生難以看見，只有佛陀才能見到此現前所行的境界。」

「現前行境」現前識的所行境界。即不是透過分別心的影像，而是以眼等現前識清晰觀見的境界。-合註註釋5

日常法師淺釋

有情雖然不可得，但業卻是絲毫不爽，這個道理非常奧妙、細微，我們很難看得見，只有佛才能夠徹底了解，所以說是佛所行的境界。

是故應於緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。

因此，我們應該對緣起、黑白二業，以及各種因果法則善加修習，產生確切的認知，並日日夜夜觀察自己的身口意三門，才能截斷惡趣。如果我們起初就未精通因果差別，縱然懂得一點法義，卻放任三門隨境而轉，如此無異是開啟三惡趣之門。