廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文129-4

【此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三，業道非業。】

在十惡業道當中，「思」，是心想要造作身語等惡業，這只是思心所的作用，所以是業不是業道。

但是由思心所在先，而後造下身、口等七業，就屬於業和業道，因為已經成事造業了。

貪瞋癡三者，屬於業道而非業，因為它的本身是以煩惱為自性，所以能起惑造業。簡言之，思心所的本身只是思的作用，一旦和貪瞋癡等煩惱相應，便會造作種種惡業，所以思心所是業，思心所加上和煩惱相應的身口業，就成了業和業道，貪等煩惱的本身，則是業道。

合註語譯

在十惡業道當中，「思」-動機的階段，是心想要造作身語等惡業，這是思心所的作用，這個是業，而不是業道。

身語七業，它自行能造作，也可以先由思心所策發，然後造作出不善的行為，所以身語是思的實踐，或者說「作用的場所」。因此，若造作身語七業，就是屬於業，由於是思心所趣向之處，所以也是業道。

（七業：身-殺生、偷盜、邪淫、語-妄語、惡口、兩舌、綺語）

「貪欲、瞋恚、邪見三者」，是動機思心所的趣向之處，因此是業道而不是業，因為是煩惱。

日常法師開示

1.業本身是一種造作，動腦筋就是一種思想，是心裡的一種造作，這個是業不是業道。

2.身語可以造作，所以是業，也是業道。我們內心當中想要做一件事情，真正去做的時候，是不是要動身口？就像我有一部車子，但我要開的話還要有道路，這部車子本身是能動的，可是沒道路它動不來，所以能動的、造作的、這個叫做業，然後它一定開在那個道路上。所以身口是業也是業道，它自己能造作，也可以由思（身口一定是由於思）透過身口去造作。

3.貪等三是業道，真正內心啟發的是思心所，思心所在貪上面走，所以它是業道，不是業。前面是「分別思惟」當中的「正顯示黑業道」。

 

福智法師問答  如行法師解答

所以十黑業道中，前七支是身口的行為，所以是身業與語業。因為也是思惟所依憑而產生功效的地方，所以是業道。

但貪瞋邪見三者，是煩惱，所以不是業，因為業與煩惱是相違的；但這三個煩惱是思惟所憑藉能產生功效的地方，所以可以是業道。所以《廣論》說：「貪欲等三，業道非業。」-詳見下列全文

業與業道

請問法師專區

問題：「業」和「業道」怎麼區分？《廣論》下士道所講的「貪」和中士道講的「貪」有何不同？

 教理  2016/11/01  57911

問題敘述：在《廣論》下士道的深信業果，有提到「業」和「業道」，請問法師，兩者要怎麼區分？下士道所講的「貪」和中士道所講的「貪」，又有何不同呢？

回答：

「業」和「業道」怎麼區分？《廣論》下士道所講的「貪」和中士道講的「貪」有何不同？

 

世親菩薩在《俱舍論》中說：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」說「思」就是意業；由「思」所引起的是身、語業。「思」是一種心理狀態，使我們的心意去造作種種行為。比如看見歡喜的東西，心裡會歡喜，「思」就會讓我們想辦法去獲得這個東西；你討厭的東西，思就讓你排斥它。所以我們種種的行為，都由於這種心理狀態而來。由「思」而引起讓你站起來、走路等行為，就是身業；讓你開口說話，就是語業。所以業可分這三種——身、語、意業，也就是「思」，以及身口的行為。

 

而「業道」，是針對「思」而言，它一定要憑藉了一個東西，才讓這個思惟產生功效，就像要走在路上，才能去想去的地方，所以那個東西就稱為「業道」。佛陀把所有的惡行粗略收攝成十種黑業道，思惟就透過這十種業道產生種種功效。比如說某人想殺生，必要動身去殺，所想的事才會產生作用一樣。

 

所以十黑業道中，前七支是身口的行為，所以是身業與語業。因為也是思惟所依憑而產生功效的地方，所以是業道。但貪瞋邪見三者，是煩惱，所以不是業，因為業與煩惱是相違的；但這三個煩惱是思惟所憑藉能產生功效的地方，所以可以是業道。所以《廣論》說：「貪欲等三，業道非業。」

 

下士道所講的十黑業道，經過前行、正行、結行的過程來究竟，而依《俱舍論》的說法，這裡的業道必須是正行，而非前行或結行。因為前行是為了造作業道而開始趣入，並還未形成業道，結行時已完成業道了，所以業道早已過去了。而且佛說「業道」，是要收攝粗略而明顯的層面，前行與加行並不粗顯，所以在此不攝入。所以中士道所講的貪瞋邪見可以包括下士道的貪等業道，但貪等業道並不能包括中士道的一切貪瞋邪見，比如說在前行的貪瞋煩惱，就是中士道的貪，但並不是貪業道，因為不是正行階段的貪欲故。

解答法師：釋如行

註：關於「業道」的意思可參考師父開示下士道「正顯示黑業道」（《廣論》 129 頁第 3 行）的部份，身口意業可參考中士道「彼集業之理」（《廣論》 173 頁第 5 行）。