廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文106-2

【隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云：「謂是世尊等。」生福差別者：謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義；此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。】

(5). 憶念的差別－心想：「佛陀世尊是... 」等等，由此分別憶念三寶的功德。

(6). 生福差別－以補特伽羅和正法來增長殊勝福德。佛陀和僧伽是屬於前者(補特伽羅)。我們亦可依靠一位補特伽羅（指佛陀）或多位補特伽羅來增長福德。由於僧伽必須具有四位僧人，因此屬於後者(多位補特迦羅)。

日常發師開示

對於佛法僧三寶的功德，應該依像《隨念三寶經》上所說的那樣一一去隨念。接著是生福差別。要培植福德，真正重要的是功德田，有了福德才有本錢可以去修行。生福必須要的所緣有二種：緣人和緣法。對佛跟僧，所緣的是人。佛是三千大千世界中獨一而出；而僧一定是僧團，所以是眾多補特伽羅。依著佛法僧，我們才能夠生長福德。

我們曉得了佛法僧三寶的功德，及三者不同的差別，這時候內心確信：這才是我真正要皈投依靠的。這種依靠不是人云亦云、人情難卻，真正的皈依是內心確實了解，這個才是我要的，就怕自己心念不堅固，因此發下誓願。所以有了前面知功德、知差別這兩個原因後，一定會產生後面的結果－－自誓受，自己誓願一定要去受，所以第三是由自誓受而皈依。

【由自誓受而歸依者。謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由如是門而正歸依，如《毘奈耶廣釋》中說。】

癸三 立誓：由承諾而歸依：

由承諾而歸依：如同《毗奈耶經廣釋》)所說，由立誓而受持皈依方法是奉佛陀為皈依師。奉涅槃法為其正皈依處。奉僧伽是修行皈依的友伴，從這樣的角度而皈依。（就像現今受歸依戒一般—合註）

日常發師開示

由於知功德，曉得了三寶功德而去皈依；知差別，曉得所皈依的佛是這樣的內涵，以佛為師，依照著法去修行，依僧伽為助伴，這是正確的皈依。那為什麼還要有第四條「由不言餘而皈依」呢？這個很重要，當你正確了解所皈依的對象是如法的，而其他是非法的，那你是決定不會再皈依別的了。

【由不言餘而歸依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。】

由不說其他而歸依：是在了知內外道的導師、教法，以及其學習者的優劣之後，只認定三寶為歸依處；與這些不相符的導師等，則不認定為究竟歸依處。

日常法師開示

除了三寶，再也沒有別的皈依處了，這是因為正確了解了內外道的差別。很多外道自稱為大師，他也講很多教法，有很多人跟著他學。由於我們如理地了解，所以分別得很清楚，佛是真正最殊勝的，所講的法也是如此，照著法去修行的弟子眾當然也如此。那個時候會覺得，這才是唯一的皈依處，絕對不會再執其他相違的，所以「不言有餘」，除了這個不再皈依別的了。有人問難說：「其他很多外道也是一樣，叫人只能皈依他，不能皈依別的，現在佛法也是這樣，那有什麼差別呢？」行相上面看是沒差別，但內涵上面完全不一樣。而內涵必須拿法來衡準，這個是非常重要的特點。（合註：因為佛陀沒有過失並且功德圓滿，其他導師與佛陀相反）