廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文106-1

【由知差別而歸依者。如〈攝分〉說，由知三寶內互差別而正歸依。此中分六：相差別者，現正等菩提是佛寶相；即彼證果，是法寶相；由他教授，而正修行是僧寶相。業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。】

癸二 知差別：

藉由了知差別而歸依

如同《攝分》(見《瑜伽師地論》)所說，我們是由認識三寶當中的差別而皈依。此處是分為六種：

(1). 由性相所形成的差別－佛寶是現證圓滿正等正覺的性相。法寶示其結果。僧寶是透由他人的教授而正確修持的性相。

(2).事業的差別－佛陀是具有巧妙地傳授教典的事業。正法是具有斷除煩惱以及痛苦所緣的事業。僧伽是具有勇猛精進的事業。

日常法師開示

在皈依的過程當中，第一是知功德，這是總說三寶；第二是知差別，說明三寶當中各別各別的特徵。

這裡仍舊是如《瑜伽師地論》上〈攝決擇分〉所說的，由於知道三寶當中各別的特色而皈依。分成六部分，先說相及業的差別。我們說的體、相、用，實際上「相」就是他的本體。先說三寶的本體（行相），其次說明他有什麼作用。

說到本體，親自證得無上菩提，這個就是佛，

他所證的內涵就是法，

照著他的教授而正確地修行的是僧。

這個行相是我們眼前看得見的。相就是我們對境所觀察到的，比如這牆是磚頭做的、是白顏色的……，而三寶的行相就是前面說的。

至於三寶有什麼作用、功效，這就是業差別。照著佛法僧的次第，佛是善巧於轉法輪教化，這是佛的功德業用。法是斷煩惱苦所緣，我們現在會苦的原因是造了黑業、染污業，造業是因為煩惱，起煩惱則是因為所緣的境都是非法的。如果真正能緣到法，法能斷煩惱，斷煩惱就能斷雜染業，斷雜染業就能斷苦，這就是法的功效。

僧是勇猛增長業，之前說過僧寶是如法修行的清淨幢相，他以身作則，勇猛、精勤地斷惡修善，不斷地使白淨之法增長，作眾生的楷模。

以上是說明三寶的行相以及作用，看見了這些對我們會產生什麼效應呢？首先是信解，了解了也信得過，然後就願意照著去做，所以第三、第四是信解差別和修行差別。

【信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。】

(3). 信解差別－我們對佛陀應建立親近承事佛陀的信解。對正法應建立求實證的信解。對僧伽應和合共住的信解。

(4). 修行差別－對佛陀應修持供養承事。對正法應修持瑜伽加行（瑜伽譯意—相應-註1）而達至熟練。對僧伽應共同受用正法和資財。

**【應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。】--藏文直譯--【應以供養承事、串習瑜伽加行、共受財法而修正行】--合註237頁註釋8

 

註1 瑜伽  佛光大辭典

梵語 yoga 之音譯，巴利語同。意譯作相應。依調息（調呼吸）等方法，集中心念於一點，修止觀（奢摩他與毘鉢舍那）為主之觀行，而與正理相應冥合一致。於密教，盛行三密瑜伽相應之說（又作三密相應說）。行此等瑜伽觀行者，稱為瑜伽師。依瑜伽師而行之境界，稱作瑜伽師地。瑜伽師地論一書即從五識身相應地說至無餘依地之十七地。奉持該論之學派，稱為瑜伽派（外道中，另有所謂瑜伽外道者）。此外，瑜祇（梵 yogin，巴同）即「有瑜伽者」之意，係指行瑜伽觀行之人。三昧（梵 samādhi，巴同）、禪定（梵 dhyāna，巴 jhāna）即行瑜伽法之一。 據成唯識論述記卷二本之說，相應之義有五：(一)與境相應，謂不違一切法之自性。(二)與行相應，謂與定慧等行相應。(三)與理相應，謂安立非安立等二諦之理。(四)與果相應，謂能得無上之菩提果。(五)與機相應，謂既得圓果，利生救物，赴機應感，藥病相應。於上記五義之中，顯教多取與理相應之義，如瑜伽唯識之瑜伽；密教多取與行相應之義，如瑜伽三密之瑜伽。〔解深密經卷三分別瑜伽品、瑜伽師地論卷二十四、解深密經疏卷六、大日經疏卷三〕 p5529

日常法師開示

解差別中，對佛應該去親近承事，我們對於常親近的人，在不知不覺當中會受他的影響。現在我們真正要親近的是佛，親近他、接受他的教誡。皈依就是這樣，相信他能將我們從苦難當中救出來，所以願意依著他的教誡去學。當我們真正信得過也了解了，應該進一步去親近承事。是我們心目當中啟發了信仰、了解之後應該去做的。後面說要親近善知識，因為善知識是佛的隨順，親近他漸漸會靠近佛。

對法應該有的信解是什麼呢？佛是照著法修行而得的，我們現在要解決生死，也是如此，所以我們照著法去做希求，能夠像佛一樣地證得。對僧則是和合同一法性共住。真正修行的時候，必須要有同伴一起和合共住。僧團又稱為和合僧團，和合有兩種：理和、事和。我們的共同目標是同證無為擇滅之理，換句話說，我們現在是有為的，一直淪落在生死當中，要透過這個事相修行，將來達到這個目標，所以說事和、理和。

事和就是修行當中依身、口、意、見、戒、利這六和而共住，同一法性是理和。有這樣的信解以後，照著去修行時該做的事，如其次第，對佛應該承事供養，對法應該修瑜伽方便，努力跟這法相應，僧是共受財、法，財是資養我們的身體，法是我們依著修行然後證得的。

以上是信解跟修行差別，下面為什麼是隨念差別跟生福差別？因為修行需集資糧，要集資糧一定要有最好的資糧田，所以要隨念三寶的功德。曉得了三寶的功德，以及對我們有這麼大的恩惠，我們才會想去供養，供養了才有福，有了福會增長我們的能力，才能夠如其次第一步步修行上去，〈決擇分〉上面這六種差別的次第安立是有這樣的原因。