廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文75-2

壬二、修習勝利

第二、修習之勝利者。謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。

第二、修習念死的殊勝利益。如果真正發起隨時會死的心，譬如確定「今天或是明天就會死」，那麼只要對正法稍微有點了解的人就會明白，親屬和財物這所有的一切，死的時候都帶不走，因此大多能自然而然地遮止對親屬和財物等的貪愛，而會樂於透過布施等善行去累積堅實的果報利益。

如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。

如果「念死」之心，平常就能生起的話，當看到人們為了世間名聞、利養、恭敬等虛妄不實的東西終日奔波、費心追求，就會認識這一切無知的行為像是對著空心的穀殼（稻穀）揮扇一般，毫無意義。空心的穀殼隨風就會飄散，世間的利益也一樣是迅即離散。當我們認清為世間法付出的一切辛苦都沒有意義，都是被今世的常執給欺騙了，眼前的種種罪業惡行，我們就不會再去做了，而且會想要如法去修行。

由其恆常殷重精進，修集皈依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此。

了解死的時候，「萬般帶不走，唯有業隨身」的道理後，我們就會恆常、殷重的精進修習皈依和淨戒等微妙的善淨之業，因為這樣才能以不堅實的身體（快速生老病死的身體），去修持、累積每一筆堅實的功德果利。如此，不僅自己能漸漸升上勝妙的果位，也能以這個道理去引導眾生獲得最大利益。這樣自利利他，還有什麼比這更有意義的事情？

是故經以多喻讚美，《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一；一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲、無明、我慢。」

所以經論中常以種種的比喻來讚美「念死」，如《大般涅槃經》中說，「一切耕種之中，以秋收的果實最豐碩；一切的足跡當中，以象的足跡最紮實安穩；一切的思惟觀想當中，以『無常死想』最有意義，因為它能幫我們去除三界一切的貪愛、無明、及我慢。」

如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。

又說，「念死」就像能瞬間摧壞一切煩惱惡行的大錘，讓我們能在當下成辦種種勝妙善業的無上法門。所以經典引以上種種喻來讚揚「念死無常」。

《集法句》中亦云，「應達此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刄劍於此折，能趣死王無見位。」又云，「如見衰老及病苦，並見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。」

《集法句經》中也說，「念死，讓我們了達身體就像陶器（瓶罐）一樣易碎，無法久住；念死，讓我們了知諸法就像陽燄一般，虛幻不實；正因為我們能時時念死無常，所以折斷誘發貪欲等五種作業魔花樣貌的利箭，不為所害。能趣死王不得奪命（淨業就能跳脫生死輪迴，死王（就是閻羅王）就找不到你了！），下至眼亦無所得見之勝妙果位（連眼睛都無法看見的勝妙果位）」。又說：「看到身體日漸衰老及遭受病苦折磨；看到心識終將脫離身體，趨向死亡；我們應該像勇士一樣（菩薩如勇士），奮起斬斷所有的煩惱與貪欲，跳出三界的牢獄。若還是像世俗的凡夫一樣貪著世間，不知死亡隨時將至，又怎麼可能遠離一切的欲望呢？」

日常法師第二輪手抄稿

「能趣死王無見位」

世間所有的現象，無論你覺得快樂或痛苦的，實際上根本是虛假的，這個道理我們要了解。而這些猶如魔花、刃劍，或者呈現好的相狀來引誘你，或者用恐怖來威逼你；假定你死念真正生起來，它們就騙不了你。既然不被這些所引誘，就「能趣死王無見位」，業是我們自己造的，我們造了善業、淨業就能跳脫生死輪迴，死王（就是閻羅王）就找不到你了！這就是念死真正殊勝的利益。