廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文52     49頁9行 - 52頁1行  

飲食知量者，謂具四法。

「四種資糧」的第三是正說「飲食知量」，具有四項特質，分述如下：

 

非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無飢損惱。

第一項特質是，不能吃得太少。如果吃得太少，會覺得飢餓、虛弱、疲乏，有無力修善的過失，所以吃的食量，應該到第二天再進食前不會為飢餓所苦，才不致影響修行。

 

非太多食，若食太多，令身沈重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。

第二項特質是，不能吃得太多。如果吃得太多，會覺得身體粗重，像背負重物，而且呼吸困難，容易昏睡，因此會障礙修行（合註：無法承擔諸事），以致喪失斷除煩惱的能力。

 

相宜而食消化而食者，依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。

第三項特質是，由於食物合宜，能夠消化因而去除之前由食物所引起的苦受，當然新的苦受就不會產生。　　

 

非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。

第四項特質是，以無染污的心食用適量的食物，因而不生罪過、心懷安樂而住。

 

另外，對於飲食貪著的人，可以藉著思惟飲食的種種過患來對治貪著。

 

過患有三，由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。

有三種飲食過患要細細思惟，(一)因受用而產生的過患：任何精妙的山珍海味，經過牙齒咀嚼，混雜著唾液，最後就像嘔吐物一樣。

 

由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分或後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。

 (二)因消化而產生的過患：我們吃下的食物，到了中夜或後夜消化之後，一部份變成身體血肉，其餘的變成大小便等穢物，囤積在身體下半部，我們每天都要排除這些不淨物。此外也可能因飲食不當而多生疾病。

 

由求飲食所起過患，此有五種，由為成辦所生過患者，謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞，若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。

 (三)為獲取飲食而產生的過患，又分為五種：

第一、成辦過患：為了獲取食物，必須忍受寒冷炎熱及心力交瘁的痛苦；如果無所獲，更是憂悲苦惱；得到了，又擔心被偷、被搶而遭到損失，因此鎮日牽絆、辛勤守護，致受許多苦惱。

 

親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。無自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。從惡行生者，謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。

第二、親友失壞過患：為了食物的關係，即使親如父子也會互相爭鬥。第三、不知滿足過患：由於飲食而增長的貪愛，甚至引發國與國之間的戰爭，使生靈也遭受許多大苦。第四、無法自主的過患：寄食於他人者，為了主人的利益，必須和別人爭鬥，因而受種種痛苦。第五、惡行所生過患：因為貪著飲食，造作了身、語、意三門的惡業。臨終時回憶這一切，懷著懊悔而死，死後還會墮入惡趣。

 

雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身。若唯為此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。

雖然飲食有這麼多過患，但它也是有些許好處的。它的好處是可以維繫生命，但我們如果僅為了活命而吃，這樣還不夠。應該更進一步思惟，受用飲食是為了還需要這個身體來修學清淨的梵行。

 

施者施主亦為希求殊勝果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，於當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。

這些行布施（註1）和提共飲食的施主，為了追求殊勝果報，他們省吃儉用布施自己的血汗（將歷經辛苦而賺得的財物），我們要讓他們所做的這一切也能得到廣大的果報。我們要憶念《集學論》中所說，要心想利益施主以及現在以飲食攝受身中蟲（佛觀察我們體內有八萬四千隻蟲），將來希望能以正法攝受它們。又懷著我為了成辦一切有情利益之心而受用飲食。

註1：施者-行布施的人。施主-提共財務的主人 。--合註註解

《親友書》亦云，「應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。」

《親友書》也說，「應知受用飲食即如服藥一般，不懷著貪瞋癡而飲食，也不是驕慢心（身形端美，生自滿高傲心）或身體強壯（膚色光澤狀實），而是為了維繫此身，可以修行，以便利益眾生。」

 

精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。親友書云，「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」

第四科、不眠息而勤修瑜伽，以及睡眠時應當如何做

第四種資糧，是精勤地修習「悎寤瑜伽」，也就是在睡眠時應如何修。《親友書》說：（呼喚樂行賢王而說：）「英明的君主！你不止在白天，還有初夜、及後夜這兩個時段，應該在行善中度過，即使在中夜睡覺時也不應空度無果。（由於睡眠為不定心所）所以應該在那時懷著相善的正念不失而入眠。」

此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。

這是告訴我們，在白天、以及晚上的初夜、後夜，無論是正修的時候，或是在未修中間，都要如理如法地行持。所以應如上文所述由經行或端坐，來淨除五蓋 ( 貪欲、瞋恚、昏沉、掉舉、疑 ) ，另行持有意義。

 

功不唐捐  漢語網

佛家語，釋義功夫不會白白地拋棄。"唐"字這里意為“白白的，徒然的”。所以“功不唐捐”，可以解釋為“世界上的所有功德與努力，都是不會白白付出的，必然是有回報的。

”出自《法華經·觀世音菩薩普門品》：“若有眾生、禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。”而里面的“福不唐捐”，后人逐漸寫成了“功不唐捐”，也把經文里比較單純指代的佛教功德的“福”，擴展成了可指代一切奮進努力的“功”。.