太虛氣化的宇宙論。有虛、空、涅槃的觀念，與儒家精神相悖。
1.天德流行，生生化育
2.現實經驗
3.倫常、道德，社會秩序的必要性
4.歷史、人、文化創造
太和，陰陽二氣充和未分的狀態。一個整體渾沌不分的大狀態。虛，太虛，說明實有未被限定的一個狀態。從物質的角度看，氣是一個原始潛藏的狀態，是虛空。但並非空虛、空無，是種實有的狀態。以氣所組成，非佛家的空。因此，氣是一個限定的狀態，現象界已然表現的一個狀態。有氣聚而成形的特性。
由太虛說體，由氣說用。彼此是體用的關係。體用一如(本體意義講)，同一物質性的變化，顯現、不顯現的一種體用關係。
太虛：潛藏一切變動的可能性，未被決定的，隱而無形(未展現)。
氣：有非常明確的個體性存在，已決定的，有形象的現象界(展現)。
體：理，概念理性。用：氣，現象物質。從人的實踐角度談。
整個世界是氣之聚散所成，由本體論的基礎，說明人是可變化的。自由與限定的問題。自由是不穩定的狀態，旨在追尋限制性的存在，以最恰當的形式來顯現。虛、空，是種無自性的觀念。虛，是自由的創造，無窮的可能性，但仍要受氣顯現形象限制。所以，所有萬物都是實在的存在，皆由氣所化生。氣，是自由限定，極不穩定，無拘無束的狀態，是成形的太虛。因此，太虛是未成形象，未凝聚成形的狀態。
整個宇宙是實有的，氣可說明其物質性基礎。太和在價值上較渾沌，有肯定其和諧的狀態，肯定實有，肯定變動，肯定在變化歷程中，在價值上去成就的大和諧。而整個宇宙由幽、明之氣所呈現出，展現著陽健陰順的氣之內涵。但不能單就價值、成就的角度去了解宇宙整體。太虛，是無形的氣之本體。張載用傳統易經的方式來談陰陽。(提昇到形上學的位階來談)透過相對性才能看清楚整體，把本體做一恰當的二分。如此，「兩不立，則一不可見。一不可見，則兩之用息。」
「兩體者，虛實、動靜、聚散、清濁。」作一相對性區別，包含辯證的思想。由氣的相對關係中看見整體。
氣之品質分：
清，精神性、自主性、自覺性。
濁，物質性、衝突性、被動性。
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