陰陽說
《易》居中的觀念
老子《道德經》自然、人事(表面、物質性)→形而上學的思考(精神、價值性)
◎對整個自然界、人事、變化，利用陰陽整理出規則。
五行說
處理宇宙間萬事萬物形成的組成，互動的思考。
物質性質的歸納，處理結構的問題。
五行的內容、關係，萬事萬物的結構。
天命說
追求人的價值與意義。
價值：追求的事物，是可被欲求的(普通價值)。
終極價值：必求不斷改變，可超越時代性、地域性。
雖然欲求不斷改變，但追尋和諧藝術的美、善是不變的，只是方法不同，解決答案不同。
◎天命說，在追尋終極價值的方向，但無可避免會受時代及立場的限制。
一.顓頊的改革
民神雜揉→社會秩序的混亂→人有忠信，神有明德？
圖騰的崇拜，跨越種族、地域的崇拜
二.商人的觀念
尊天祀鬼
三.周人的反省
如果有神，神應是跨越世族的，不單僅是保護某一世族。天不再是一個天，超越世族性。敬崇上帝，奉天革命。天命是可轉移的，轉移給有德之人。以孝祀主，以德祀天，更內在的價值觀念來承接人的不安定性(憂患意識)。 若有正義，正義在哪？是天嗎？天若喪失，天命有德的形象，這種世界仍需要有一個秩序來維持，來給人們希望。而天，是什麼形象的天？
天，分成天道(自然界律、鬼神)和所有人的價值根源(天與人結合)。
天道遠，人道近。天與人分開
1.宇宙自然之道
2.用人的理性來解決人事的問題
◎是以有動作、禮儀、威儀之則，以定命也。
能者，仰之以福。不能者，唯命本性.....
四.東周春秋後的轉變
根據天命而走。
仁義(外在規範會隨時代改變)
仁(內心的自覺，跨越時代的永恆性)
◎祀天尊鬼，人自覺了嗎？
仁義，講究倫理秩序。
仁，人的精神藝術的自由安排。
顓頊到孔子，價值的核心，秩序的標準：
政治性、菁英性、時代的使命→普遍人性的方向
相對的特殊→更普遍的價值
政治倫理(宗法、封建)→社會秩序、道德理想
政治的理性→社會道德的理性
他律→自律
外在規範、社會秩序→自覺性、內心的省思
◎若有外在禮儀，而沒有內心的真誠，這有何用？
若有內心真誠，而沒有外在禮儀，那又如何？
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