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仁的本體論

孔子未建立一套很有體系的禮的系統。

人的主體、能力：

1.道德感通為本

道德情境出現，心生感動，便有道德。其為主動性，非授人給予。

2.仁— 君子，人格最高的精神方向

孔子認為天，是人格流行的天。

3.仁

道德價值充滿的世界， 一切的不合理終被設計的制度所改變。克己復禮，天下歸仁，見群龍無首，吉。

仁：每個人的主體能動力

人格，理想的開展—禮。

1.孝—道本返始： 禮制社會，尊重生命

孝的本質性意涵—天，一切作為，堅持皆本於有生命，道德充滿的生命價值。

2.不仕為義

在人倫所在的世界中，仍要盡力。義，非僅表現在家族以內，而是拓展到家庭以外的整個世界。

3.津

人的現實生命與鳥獸無異，但卻不與其為同類，是因人具有「仁」

人，非僅具有生命，更具有仁的理想特性。

禮的世界，是仁的世界。由文化精神中去學習仁。了解古代歷史的人文精神，是知津也。

結論：

1.對禮樂儀式象徵作用的影響。

2.對古籍的整理、解釋。

3.注重歷史的敘說中，透過「述」來表達其價值理想—借古說今。

4.孔子思想的未來發展方向。