形象、詩 與 音樂，部 I ® 2005 Expose yourself to Life.

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內容簡介
　　
      大約始自 2008 年，我開始密集地耕耘起陳映真的文學與思想來。這讓我重新認識台灣、重新認識中國、重新認識二者之一體。說陳映真「給了我一個祖國」，並不誇張。由陳映真入魯迅，那又連接上一片崎嶇深刻、明暗之間的思想風景，認識到現代中國的悲哀與偉大。我相信一種中國的也是第三世界的「社會學」，是繞不過他們的。它必然是成長於歷史、文學，與廣義社會理論之間的那塊豐饒的土壤，而非專業學術高牆之內的盆花。

　　抵抗越來越逼仄的學術分科，與在思想學術上反思自我殖民並重新展開社會聯繫，對我而言，是同一回事。

　　若要標定這本集子的一核心關切，也不妨說它是朝向「主體社會學」的初步嘗試⋯⋯已經高高在上的帝國可以主體空白，但對第三世界，對所有被殖民、被剝奪主體性的群體，不談主體則是不可想像的。取消了主體概念，所有反帝反殖企圖尋找自身發展道路的思想，以及誠、愛、信念與希望這些人間價值，又將著床於何處？如果我們不打算將「嬰兒」跟著「渾水」一起潑掉，那就必須重思主體，重新審視自身的主體狀態。「主體狀態」指的是對自身的知識與精神狀態的覺知反省。
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作者簡介

趙剛

　　祖籍河北滄州，祖父蒙族，祖母滿族，母親漢族，出生於台北市牯嶺街，成長於內湖海軍眷村。1991年至2023年於東海大學社會學系任教。

　　著有《小心國家族：批判的社運 社運的批判》、《告別妒恨：民主危機與出路的探索》、《頭目哈古》、《四海困窮：戰雲下的證詞》、《知識之錨：當代社會理論的重建》、《求索：陳映真的文學之路》、《橙紅的早星：隨著陳映真重訪台灣一九六○年代》。譯有《法國1968：終結的開始》。

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目錄

略述本書的緣由、過程與主旨以為序

第一篇 主流現代性（論述）及其不滿
1 想像一種「有法有天」的人間秩序
2 沒準兒我們都是「緩」：從莊子的一則寓言說起
3 哭笑不得的現代性：閱讀卓別林的《摩登時代》
4 你不可在迪士尼樂園裡奔跑
5 這些船不知道消失在哪兒了？―讀關曉榮的《國境邊陲》
6 「學而時習之」論
 
第二篇 文學（批評）與「主體狀態」
7 祛毒者：魯迅與陳映真
8 復仇與誌愛：我讀〈鑄劍〉
9 革命、修身，與愛情：我們在哪兒錯過了陳映真的〈我的弟弟康雄〉？
10 左翼男性主體狀態：從陳映真的一個視角讀丁玲的〈韋護〉
11 建立在主體狀態上的社會理論：細讀魯迅的〈聰明人和傻子和奴才〉
12 社會學與文學：從電影《單車失竊記》說起
 
第三篇 歷史（編寫）與「主體狀態」
13 李自成是好人，還是壞人？―歷史編寫與社會控制
14 有「殖民現代性」這回事嗎？―從賴和〈一桿秤仔〉說起
15 四六與三一八：試讀藍博洲的《台北戀人》
16 於無聲處聽驚雷：讀陳映真論台灣 1968 的一篇手稿
17 他們是如何失去祖國情懷的？―讀葉榮鐘與友人書信
18 歷史與身世之間：序鄭鴻生的《百年離亂》
19 一曲告別「短工業化年代」的哀歌：讀楊渡《一百年漂泊》
20 從鄉土到本土……：環境論述的「環境」
21 民粹文革十五年：兩年後重思紅衫軍及其之後
 
第四篇 社會學與主體狀態（的遺忘）
22 「你這個研究計畫的問題意識是什麼？」
23 「小確幸」：太陽花一代的政治認同
24 「偽身體化」：當代人文學危機與港台青年
25 臉紅社會學
26 「家」？―陳映真對「家庭社會學」的啟發
27 父親的崩解
28 人文社會理論應從山水中討消息：讀渠敬東論郭熙《早春圖》的感想與啟發
29 不看地圖、不查辭典，那會是一種什麼樣的學問？
30 兩岸與第三世界：陳映真的歷史視野
31 社會學的用處、限制、濫用與未來：講在東海社會系相思林講座