以西結書
以西結書簡介
以西結書第一章
本書開始的日期
在耶路撒冷之外看見神宇宙性主宰權能的寶座
神的寶座在祂的百姓之外，在外邦人中間
以西結書第二章
以西結被打發到悖逆的百姓那裏去宣告神的信息
以西結與耶利米見證的比較
被標出的餘民；對個人的警告
以西結書第四章
被圍困的耶路撒冷︰多年的罪孽導致以色列遭受審判的日子來到
以西結書第五，六章
以色列使神想起對耶路撒冷的公正審判;一小部分餘民倖免
以西結書第七章
對全地嚴肅的審判︰以色列不再是一個國家
以西結書第八章
在聖殿被毀壞之前的時期︰猶太人的罪孽和假冒為善
以西結書第九章
耶和華的榮耀臨到聖殿，暴露在那裡令人髮指的罪行
以西結書第十章
耶和華的個人眷顧以顯明災禍，標出哀悼者和指引審判
以西結書第十一章
百姓的首領們受到審判;餘民被標出來;神的榮耀離開這城
以西結書第十二章
預言西底家的逃亡、被擄和失明
以西結書第十三、十四章
假申言者和人民一起受懲罰
以西結書第十五章
不結果子之葡萄樹唯一的結局
以西結書第十六章
耶路撒冷公正地受到譴責並因撒馬利亞和所多瑪而降卑，顯示耶和華主宰權能的恩典
以西結書第十七章
西底家因為輕視他在耶和華名裡所起的誓言而遭受審判
以西結書第十八，十九章
神要根據個人的行為審判個人
以西結書第二十，二十一章
回溯百姓的罪和他們拜偶像的歷史：神的審判
“外邦人時代”的開始
神把行政交託給外邦人：以色列被證實是極其邪惡的—達秘對這兩章的小結論
神主宰權能的恩典，在公義裡掌權作王
以西結書第二十二，二十三章
扼要重述耶路撒冷的罪；神公義的審判
以西結書第二十四章
敵人開始圍攻耶路撒冷; 神禁止以西結哀悼他的妻子
以西結書第二十五章
宣告審判臨到確定的一些列國，因為他們對耶路撒冷被毀滅感到歡喜
以西結書第二十六，二十七，二十八章
推羅作為世界和它的財富的代表而受審判
推羅因為它對神的子民與神城的惡意受到審判
推羅的首領和王因為他們的驕傲受審判
推羅王的特點;他的敗落
西頓的審判; 以色列的安全保障
以西結書第二十九，三十，三十一，三十二章
對埃及的審判和亞述的衰敗(荒涼曠廢)
關於埃及之預言的重要性和範圍
審判的總結：這些審判的結果帶進以色列的重建
耶和華審判的對象
商業的光榮和行政力量的驕傲，徹底地被審判
以西結書第三十三章
建立一個全新的原則– 各人在神面前的光景
以西結書第三十四章
以色列的領袖們是邪惡的牧人;神的真實和祂才是唯一的牧人
以西結書第三十五章
神對以東的咒詛
以西結書第三十六章
神將藉著將聖別的恩典賜給祂的子民，在外邦人面前使祂的大名顯為聖別
人必須重生不應該使尼哥底母驚訝
以色列是一個必須向耶和華負責的國
以西結書第三十七章
枯乾的骸骨：以色列藉著神的大能被召聚起來
以西結書第三十八，三十九章
歌革攻擊美地和其結果
以西結書的主題︰耶和華在全地上的審判
將第三十六章(恢復美地以及內在的恢復)聯於第三十九章(對歌革的審判)
神對歌革最後審判
神在地上行政的彰顯
這本書唯一的主題
耶穌像大衛受苦且掌權，在祂以所羅門的身分治理之前
神使祂自己在以色列中為人所知，這是以西結預言的特點
以西結書第四十，四十一，四十二，四十三章
神的聖所在祂的子民中間在聖別之中重新建立起來
以西結書第四十四章
耶和華回到祂的殿︰神在地上的寶座︰興起一位王
以西結書第四十五，四十六章
土地的分配︰為著獻上祭物，
在千年國時期敬拜完全的性質
以色列的地位：王和子民的敬拜
以西結書第四十七，四十八章
從聖所流出的賜生命的水
第四十七和四十八章主要的特點
千年國度的祝福不是永遠時期的福分：這城的名
以西結書簡介
我們已經離開在耶利米令人感動的處境，來到以西結的申言裏。他自己活在這個罪惡的城市當中，這城市的上空懸掛著將要來臨的審判，在這帶來毀滅的災禍壓迫氣息之下，申言者所背負的顯然是無用的見證，雖然它根據屬人的度量，在以西結個人悲傷的心裏，卻維護了神的榮耀。
以西結與耶哥尼雅王一同被擄到巴比倫去；或者至少，他是那個時期被俘虜的囚犯之一，他習慣地以被擄的時期來訂定他申言的日期，這是一件重要的事情，使我們可以瞭解神對他的啟示。對他個人而言，無論是日期或猶太諸王，或猶大人或以色列都不再是問題了。神的子民被擄到外邦人中間。以色列被看作是一個整體;整個國家的利益都在申言者的眼前。在同一個時間，西底家治理的耶路撒冷尚未被佔領。這個機會剛好揭露了那位王罪孽的這些情形，在這王志裏期間充滿了王的叛逆。尼布甲尼撒重視在耶和華名裡所起的誓言。他看重並尊重這名，但是西底家卻不尊重這名。
前面的二十三章裡，包含神ㄧ般性責備以色列的見證，還包括特別針對耶路撒冷的見証。之後是周邊國家被神審判的記載；然後，從第三十三章開始，申言者繼續談論與以色列有關的主題，宣告他們將來要被恢復，以及他們將要受的審判。末了從第四十章到最後一章，描述聖殿和分地。
以西結書第一章
本書開始的日期
第一章我們看見一個日期，這是指約西亞逾越節的那年，但我不知道這有什麼意思。有人認為這裡所說的三十年與禧年有關。在這一點上我不能確信。但是這章所記載其他的內容是非常重要的。
編者按: · 凱利在這裡有一段幫助我們的注釋:"第三十年"（結 一1:1）使學者大惑不解。但這個時刻似乎很明顯這個起點是布甲尼撒的父親，那波帕拉薩爾作王的時候，他在西元前 六百二十五年成為巴比倫的王，就是希勒家在殿裡中發現包含賜給約西亞和在猶大義人祝福那本律法書的日期。最後這點請參照沙爾代(Chaldee)轉譯喬納森本烏薛(Jonathan ben Uzziel)的釋義。（"以西結書"]
在耶路撒冷之外看見神宇宙性主宰權能的寶座
這是神宇宙性主宰權能的寶座。神從這個寶座來審判這城。申言者從描述這個寶座開始。我們看見神的屬性是祂的寶座的支撐，這些支撐以在地上四類受造活物的形象來表徵。這四個活物聯合成為一。這些活物至少誠為這四類受造之物的元首。這些活物所表徵的與異教拜偶像的發明者幾乎相同，都是用來代表他們的眾神。正式的拜偶像開始於將神的屬性以形象的方式擬人化。所以這些原來屬於神的屬性就成為了他們的眾神，人受到這些鬼魔的催逼來敬拜他們的鬼魔，鬼魔就是用這種方法來挾制人，因此人所敬拜的就是這些鬼魔，這樣的敬拜很快就墮落，不管人對什麼有慾望或害怕甚麼，就把它立為神，甚至這些偶像只是回應激起這些盼望或恐懼的慾望（這樣的情緒也是鬼魔刻意培養的，使牠自己從人接受唯有獨一之神所當受的敬拜）。現在這些屬性屬於這位獨一的神、祂是創造主，祂也是一切受造之物的元首；無論這些活物在行動中有甚麼權力和榮耀，牠們只是神寶座的支撐者，上面坐著才是真正的神。*{註1}。
神無論使用什麼工具，都是顯出神強大的能力。神的智慧、能力、穩固和審判的迅捷，並且屬地事件全部活的動，都取決於這個寶座。這四活物的能量刻畫出了神整體的行動。牠們就是支撐寶座的基路伯，全身充滿眼睛，牠們藉著寶座而行動，神行政大輪以同樣的靈來推動，直直的向前走。一切都是坐在寶座上憑著公義審判之神執行祂旨意和目的的工具。尊榮、行政和神聖的旨意，聯合起來形成神榮耀的寶座。但神榮耀所使用的一切工具都低於這個蒼穹;牠們所榮耀的神在牠們之上。祂是外邦人所不認識的神。
神的寶座在祂的百姓之外，在外邦人中間
這位超越萬有和主宰權能之主神的寶座都在迦勒底*{註2}就是當時申言者所在的地方，是在外邦人中間。與美地有關的耶路撒冷再也看不見這個寶座，我們可以說，在這個寶座上，我們也沒有看見任何具體化的律法，如今神的行政是直接從這個寶座執行出來。因此神是以"人子"的聲音向以西結說話，（人子）的這個稱謂適合為那位遠離自己百姓說話的神作見證，祂不再在祂的百姓中間，相反的，祂要從主宰權能的寶座來審判他們。人子是基督的稱謂，我們看見祂被棄絕並且生活在以色列之外，雖然祂從未停止想要在恩典中祝福祂的百姓。這就把申言者與基督自己的地位連結在一起。祂不會因為人棄絕祂就讓祂的門徒告訴人祂是基督(路加福音第九章)，因為人子將要受許多的苦*｛註3}。
*{註1}聰明的異教徒，他們的思想與神相比總是渺小的，因為他們不認識神，我們所見過有翅膀的人面公牛和尼尼微的獅子，這些活物是以西結異象的起源。他們曝露他們自己看不見也不認識坐在他們之上的神。我並不懷疑這些活物代表同一件事物的圖像，基本上牠們像基路伯;代表這些可憐的異教徒，被撒但誤導了，就像那些憑著他們自己智慧的異教徒，他們信奉的是蒼穹之下的偶像。在以西結的異象裡，牠們僅僅有象徵性質的屬性，那真正值得敬拜的是在穹蒼之上的神。這就是拜偶像和神的啟示這兩者不同之處。
*{註2}我的意思是只在迦勒底帝國之界限之內。這個地點是在迦巴魯河邊，較靠近西北之地。
*{註3}這種區別總是需要小心翼翼地維護著，這是根據詩篇第二和八篇。比較約翰福音第一章的拿但業）。
以西結書第二章
以西結被打發到悖逆的百姓那裏去宣告神的信息
關於以西結預言的關係，在他的見證和例證裡，同樣的事情也發生在以西結的身上。神被百姓棄絕了；祂的申言者也站在同樣的地位上，他也被棄絕了，神同著寶座來審判整個國家，尤其是審判耶路撒冷，在同一時間（向著信心）宣告他們將在恩典裏被重新建立。以西結從耶和華奉差遣到悖逆百姓那裡，說，耶和華如此說，無論他們聽或不聽。這個審判會讓大家知道他們當中有一位申言者。他第一次的見證滿了哀號，嘆息和災禍;然而神交通給他的話，總是充滿甜美，是從神給他的啟示，這樣的交通總是發生在神和人（第二章）之間。
在第三章開始發展一些神與以色列關係重要的原則。
以西結與耶利米見證的比較
但我們還沒有注意到以西結書與耶利米書在比較上的一個特點。後者把自己和他同時代的人緊密地連接在一起（也就是聯於神子民的見證），藉著在申言者心裏造成的累累傷痕，展現出神那奇妙的耐心，直到最後一刻，神仍然要求他的百姓要悔改。以西結的情形不是這樣。他宣告審判是必須的。他的確被打發到以色列那裏去，就是去硬心的以色列那裏。他的口對於這些百姓是關閉的；他並不責備他們。他會在合適的時候告訴他們耶和華一些的宣告，當耶和華打開他口，使百姓可以瞭解，他們中間有一位申言者；但是他不能直接憑著自己和在屬靈道德上對百姓說話，因為他們還是神管理的對象。
耶和華向他啟示神必須丟棄百姓是因為他們的罪孽，並且神不再依循祂所建立行政的原則來向祂所承認的百姓行事。在神這邊，神與他們關係破裂的原因，是由於以色列行事作為。同時也啟示了某些新的行為原則。我所說的是指和以色列有關的那部分預言;因為也有針對外邦人各種各樣的審判，和描述將來美地的狀況，以及聖殿的未來情形，這是當以色列人悔改的時候，申言者向他們所傳達這個聖殿的狀態。
以西結書第三章
被標出的餘民；對個人的警告
耶和華見證以色列比任何外邦列國都更剛硬。百姓是"無禮又硬心的"。因此，以西結的額頭必須如同金剛石般的堅硬才能向百姓說出神要他宣告的話，說，"無論他們是否聽從，或是無論他們是否遵行"。申言者被靈的力量帶到提勒亞畢在被虜之人中間。雖然以色列家仍是硬著心、然而神要以這種方式標出一些餘民來。申言者奉差遣去警告個人︰他被任命為著這項工作。凡接受他的話，聽從他話的人就可以倖免。以西結有責任履行這個義務︰但是，在聽了他的這些話之後，每個人就應當承擔自己行為的後果。
因此百姓都不再以一個整體來受審判，不再在像從前正如那時列國或君王，一切都取決於公開的行為。雖然以色列背叛神，但那聽從這話的能能活著。神以祂恆忍的恩典行事。申言者自己又一次看到耶和華的榮耀，並且靈向他宣告，他不能出去到百姓中間，他要成為一名囚犯禁錮在他的房子裡，神要使他的舌頭粘在上膛，以致啞口;因為他們是悖逆的百姓，作為百姓，這警告不是給他們的。神，在祂喜悅的時候會開申言者的口，他就可以向百姓斷然說話，宣告耶和華的話。讓他聽到，耶和華將不再在愛裡懇求，像祂從前那樣。
以西結書第四章
被圍困的耶路撒冷︰多年的罪孽導致以色列遭受審判的日子來到
除了神根據以色列的光景，宣告對耶路撒冷一般性的審判之外，那些躺在所有罪孽裡的人，現在來到這些罪孽的高度，滿溢到她所藐視的神那裡。這位申言者代表被圍困的耶路撒冷，也指出導致這審判多年的罪孽，一般來說對以色列是三百九十年;猶大是四十年(4-8)。這些年日確實跟和以色列國從猶大分裂出來的日子無關，猶大的年日也與此無關，因為以色列國只持續了約兩百五十四年，而在撒馬利亞陷落後，猶大又延續了約一百三十四年。所提到較長年日的原因似乎是從十個支派從羅波安底下分裂出來，算做是以色列的年日，因為從那一刻起以色列就留在分裂的狀態，並且組成這國較大的部分;猶大的一切年日都在所羅門的治理之下，持續了四十年的統治時期。
*.我認為最好的算法：
1. 以色列家的罪孽；以色列從耶羅波安分裂(BC930)到以色列從巴比倫被擄歸回約390年時間(BC539)
2.40日從猶大滅亡(BC 586)到被擄歸回約40年時間。
所羅門統治之後，猶大被包括在以色列的一般名稱裡，這也是以西結平常的習慣，雖然在某些場合，因為西底家的地位以及神未來的對付，把兩者區別開來。為何使用以色列這個名字代表全體百姓的原因是很明顯的，那就是被擄之人已經把整個國家放在同樣的光景和同樣全面的審判之下，以色列成為代表所有百姓的名稱。現在整個國家被撇在一邊，並且一個外邦的王國建立起來了。有時候會把猶大特別標明出來，因為在耶路撒冷還有餘民，對他們的審判事實上比多數人來的嚴厲，但餘民還是存在，在他們的歷史裏他們將會面臨特殊的處境，直到末後的日子來到。
同樣的事情發生在新約。在使徒的話語中把十二個支派調合在一起。然而，就歷史來說，猶太人，或者說那些猶大人總是和他們不一樣。總體來說，以西結也在相同的情況下申言。因此，正如我們所說，有時候人子這個名稱也用在但以理身上，就像"蒙大愛的人"這個名稱常用在他身上一樣。此時最有權力的人尼布甲尼撒。但在神面前代表這個族群的是以西結，就像但以理是人所盼望的，也是神所愛的。
關於這個日期，三百九十年是大略從所羅門死到聖殿被毀。有人認為猶大的四十年是從約西亞的逾越節算起，到聖殿被尼布甲尼撒毀滅，就是在西底家被擄後的四或五年;但並非如此，這是在同一年一個月之後就發生了。約雅斤被擄是在尼布甲尼撒第八年（王下二四12）。西底家作王共十一年 （耶五二1）。
尼布甲尼撒第十九年，尼布甲尼旦焚燒耶和華的殿，從第6節讀起，我們看到，這是在同一年一個月之後。猶大的那四十年是指在所羅門統治之下的四十年，以色列從建立王國以後只會犯罪，只有在所羅門統治的日子是和平的。大衛建立這個王國。大衛家的責任始於所羅門 (撒下第七章)。
*這是達秘個人對猶大四十年的看法
以西結書第五，六章
下列註解包括第五、六章。
以色列使神想起對耶路撒冷的公正審判;一小部分餘民倖免
在神給以西結的啟示裡，耶路撒冷被佔領，它的人口幾乎全部被毀滅。分散的餘民被刀劍追殺，只有少部分餘民能以倖免。殘餘的部分有一些甚至被丟在火裡*{註4}，這火將會燒到以色列全家(1-4)。也就是說，審判會落在那些在城裡沒有被毀滅的餘民身上，他們代表整體以色列的光景。因此，申言者不斷被神帶領去向整個國家說話。因為，只要耶路撒冷有餘民在，這國在地上就有立身之地。但當西底家因過犯而背叛(尼布甲尼撒)導致耶路撒冷的毀滅，情況就不再是這樣了。然而耶路撒冷的這個審判，在理解關於這些百姓這部分的歷史和神對付他們的歷史，包含了非常許多重要的元素
*{註4} 我是這樣理解這段話的。我們應該想像，從我們的翻譯來看，那是一些被扔進火裡的頭髮。但在希伯來文，代名詞是單數形式，這些頭髮既有陽性又有陰性。
"主耶和華如此說，這就是耶路撒冷；我曾將她安置在列邦之中，列國都在她的四圍。(五5)她已經不再是神在列國中的見證了，耶和華的殿也不再吸引他們，他們有責任為住在那裡的神作真正的見證，不只如此，她的居民被遠遠地遷到拜偶像邪惡的列國那裏去。因此神將在她身上執行審判，叫所有的列國都看見，這是一個因著她的罪所得到公義的報應。她將成為荒涼並在四圍列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭。
更有甚者，（第六章），這個審判不僅局限于耶路撒冷，它將執行在所有的邱壇，在以色列所有的高山上。每個城都必變為荒涼、他們所有的偶像都被摧毀(1-7)，百姓也要四散(8-14)。
他們應該知道，耶和華不是徒然地以審判警戒他們。這火將燒到那些遠處的以及住在這地的人，這地要荒廢，拜偶像之人要在他們臭名昭著的諸神周圍被殺。然而神在審判之中會記念祂的憐憫；祂將保存一些少數四散的餘民和那些逃脫的人，他們要為他們所犯下可憎之事厭棄他們自己。因此耶路撒冷以及以色列的眾山都要受審判，因著他們的偶像和他們的邱壇使這些都變的臭名昭著。
以西結書第七章
對全地嚴肅的審判︰以色列不再是一個國家
最後（第七章），以色列全地就是這裡所說的"這地的四境(2)"都在神的審判之下。那些逃脫一般審判的人獨自在山上哀悼(16)，在絕望中拋棄一切所有，無力抵抗。外邦人中最惡的人佔據了那地(24)。耶和華在榮耀所建立大能的裝飾，被他們可憎之物所褻瀆，神的殿被交在外人手中玷污。祂秘密的至聖所被汙染。作惡的仍舊作惡，沒有任何醫治的辦法。耶和華將根據他們應得的審判百姓。
嚴肅的審判在整個國家裡宣告著。一切都變成荒涼，關於以色列與神的關係，無論在百姓他們本身這邊，或是藉著負責維護這些關係的大衛家，最終還是都失敗了。恩典仍然在行動;但百姓和大衛家已經完全失敗。神的名因為百姓被褻瀆，而不是得榮耀。現在執行審判成為給神的唯一見證。這個審判是徹底的，已經落在這地的四境，以色列也不再是一個國家。這是何等嚴肅的思想，審判成為神唯一的見證！
第七章結束了極其的重要性申言的第一個部份，宣告審判必充分執行在地上神的百姓身上。
以西結書第八章
在聖殿被毀壞之前的時期︰猶太人的罪孽和假冒為善
第八章開始了一個新的預言，包括好幾個不同的啟示，延伸至第十九章的結束（從第八章至第十一章的末了都連接在一起）。猶大仍然住在耶路撒冷，雖然其中許多人已經跟著約雅敬王一起被擄。直到五年後聖殿才被毀。在這幾章裡面才開始審判耶路撒冷城裏事物的狀態。猶大的長老聚集在申言者面前(1)，耶和華藉此向申言者顯明，那些滔天大罪將審判降臨到百姓中間(5-16)。神在他申言的前一年，就藉著申言者的口警告過以色列，神要將祂的聖所交給那些褻瀆之人(七20-22)。
在此，耶和華詳細地陳明這個審判的原因。耶和華的榮耀向申言者顯現，在神的異象中他被帶到耶路撒冷，在院子,各房間和門欄處，他看見長老和其他以色列人在耶和華自己的殿裡，進行各種可憎和褻瀆的拜偶像的儀式。我們將之與耶利米歷史和外在的信仰做比較，主張律法在祭司中間不至滅絕的想法，我們就會更瞭解猶太人過分的罪孽和他們的假冒為善。
以西結書第九章
耶和華的榮耀臨到聖殿，暴露在那裡令人髮指的罪行
耶和華的榮耀臨到聖殿。祂站在面向這城的方向，指給申言者看那裡所犯的罪行之後，祂就下令執行百姓當得的報復，但要赦免為所有這些可憎之物歎息唉哼的餘民(4)。在那裡所宣告的都和惡人心裡屬靈道德的狀態有關，這個光景使他們放鬆約束他們的罪孽，耶和華因著他們的罪而不干預他們的行為，使他們相信所以他們能說：耶和華已經離棄這地，祂看不見我們(9) 。這就是他們心裡的頑梗。
以西結書第十章
耶和華的個人眷顧以顯明災禍，標出哀悼者和指引審判
在第十章全城被放棄要銷毀。耶和華的榮耀主宰審判並命令它。祂站在祂殿的門檻上，祂在審判裡，以祂的榮耀充滿祂的殿，正如祂以前在祝福裡所做的。耶和華的寶座離開了。我們再一次看見對它各部份的描述。耶和華離開祂的寶座，站在殿的門檻上。這是在這審判裡一個重要的元素。基路伯和令人畏懼的輪子本身就具備活的大能和滿了眼睛可以完成這一切。但耶和華引領申言者親自認識存在猶太人中間各種可憎的罪行與拜偶像的事，他們以這些褻瀆了神的聖所。毫無疑問，在神屬天旨意的行政有能力執行祂的審判，但這是耶和華被玷污的殿，因此祂親自站在門檻上指導對這城的審判，並親自標出敬虔的人，並在急速來到的審判當中保守他們（九3，4，並從第八章開始）。耶和華親自的眷顧，既顯出祂所熟知的邪惡，也標出並保守(為這城)歎息唉哼的人，祂親自指導這個審判，這些點是很重要的。
以西結書第十一章
百姓的首領們受到審判;餘民被標出來;神的榮耀離開這城
在第十一章中，神審判犯罪的首領們，他們自我安慰認為這城是堅不可摧的*{註5}。 然而他們要從城中被帶出來，在以色列的邊境受審判。這些邪惡的人當中有一個在申言者的面前死亡(13)，這引出申言者內心的痛苦和他對以色列的代求(14)。神在回答中，將耶路撒冷的人與被擄之人區分開來。至於後者，無論他們在哪裡，神一直是他們所在之處的聖所(16)。祂將要恢復他們，並且把他們的土地歸還他們。祂將潔淨他們，給他們一個新心(19)。他們是祂的子民，祂要做他們的神(20)。至於那些行在他們可憎之事裡的人，他們的行為要在審判中被審判(21)。餘民總是被神標明出來，因為個人的行為成為蒙神祝福的條件，除非他們是忠信的人，最終要被建立成為神的子民。
隨後耶和華的榮耀離開了這城，站在橄欖山上，耶穌就是從這裡升天，並且祂將為著以色列的榮耀再次降臨在這裡(22-23)。這部分的申言結束於此。
*{註5}記住耶利米的勸誡，他要百姓服從尼布甲尼撒，甚至離開這城，到他那裡去。
以西結書第十二章
預言西底家的逃亡、被擄和失明
第十二章宣告西底家的逃亡、被擄，他被擄到巴比倫去，他雖然看不見那城。猶大人所有力量將四散，這地也要成為荒涼；少數被擄的餘民將在列邦中宣告那些帶來的審判的可憎之事；審判很快就來到，因為神忍耐祂的百姓，導致令人無法置信的蜚語，說神不會來干預，但現在祂話的效應不再被耽延。
以西結書第十三、十四章
以下的註解包含第十三和十四章。
假申言者和人民一起受懲罰
第十三章審判(假)申言者們，他們在耶路撒冷以假裝看見的平安來欺騙百姓。
第十四章以色列的眾長老來坐在申言者面前。神在此明顯地在以色列人面前設立祂治理他們的新原則。這些長老曾將他們所行可憎的事擺在他們眼前。神自己會根據他們的過犯審判他們。他們都要像一個國受審判。耶和華只能對他們說，"回頭罷(悔改)"。假申言者們和百姓都要一起受到懲治。即使地上最優秀的人出現在耶和華所審判的地上，他們也不能阻礙審判的執行，他們只能憑他們的義來救自己的生命(14，16，18，20)。神未曾擁有任何國（唯一的一個也被祂棄絕了）;祂要根據個人所行的義（比較創十八章-亞伯拉罕為羅得所在的城代求）。現在神將祂的一切審判都帶到耶路撒冷身上。然而，餘民會得到保全；因著其他百姓在這城裏所行的可憎之事證據確鑿，所以可以稍稍安慰申言者對執行在這城的審判的感覺。也正因如此︰神的審判就是藉著將祂的百姓交在他們的敵人手上，這件事對那些愛百姓之人的心是何等的沉重，但是當他看到神的名以這樣的方式被褻瀆，申言者應該可以理解和感受這個審判的必要性。
以西結書第十五章
不結果子之葡萄樹唯一的結局
第十五章說明不結果子的葡萄樹完全沒有用處，只適合當材燒，以及被燒毀。這就是耶路撒冷居民的光景，這幅對毀壞耶路撒冷驚人的描繪，使她成為毫無價值的。
以西結書第十六章
耶路撒冷公正地受到譴責並因撒馬利亞和所多瑪而降卑，顯示耶和華主宰權能的恩典
在讀第十六章的時候必須記住耶路撒冷才是主題，以色列並不是主題。此外，所著重的主題不是救贖，而是神的對付。神曾使耶路撒冷活著(6)，祂潔淨、裝飾，並油抹她(9)，然而這城的一切卻都落到苦難裡，她的美麗被奪去了。但是耶路撒冷曾經利用耶和華曾賜給她的一切來服事她的偶像(17)，尋求埃及和亞述的幫助及青睞(28)。她已經沒有獨立和獨自站立來倚靠耶和華的想法。她將被視為淫亂的女人受審判。耶和華必帶著她所尋求的人來攻擊她。然而，因為她充滿驕傲，不曾聽過撒瑪利亞或所多瑪所受的審判，耶和華使用這些名字叫她謙卑下來(53)。
儘管她是驕傲的，她所擁有的甚至比她的姐妹們更沒有價值。耶路撒冷因此受到公義的譴責和降為卑微，神仍將以充分的恩典對待她，並使她重新建立，因為神記念祂的愛和祂的約。她永遠不會在之前的地上得著恢復，就像撒瑪利亞或所多瑪一樣，向她所實施的恩典也足以使他們歸回，這就是主宰權能的救贖和赦免的恩典，那絕不是在法律之下與耶路撒冷立的約。為著耶路撒冷，耶和華也將與她另立一個特殊的約，而且將她兩個姐妹賜給她作她的女兒(61)。她一想到神將要赦免她的一切恩惠，她的嘴就就閉口無言(63)。
第55節是絕對並永遠有功效的。
(55你的妹妹所多瑪和她的眾女兒必回復先前的景況，撒瑪利亞和她的眾女兒，你和你的眾女兒，也都必回復先前的景況。)
第60節的應許是站在全新的地位上
(60然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。)。
撒瑪利亞，所多瑪和耶路撒冷，一起受到審判;但主宰權能的恩典有它自己的法則和時間，因此這三位將來都要被恢復，但耶和華將與耶路撒冷立約。這三個白白無條件的應許之約，要將好處賜給耶路撒冷(十六8）。
8我從你旁邊經過，看見了你；那正是你動愛情的時候。我便展開衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我；這是主耶和華說的。
以西結書第十七章
西底家因為輕視他在耶和華名裡所起的誓言而遭受審判
第十七章記錄西底家輕視尼布甲尼撒要他以耶和華的名所起的誓而受審判。以色列無法存全地站在神面前，因此耶和華將這國交給外邦人的首領，他是神所興起的。這是神已經確定的旨意;但祂已經使尼布甲尼撒的心尊重耶和華的名，猶大仍然能維持宗教祝福的中心，並且大衛的燈在那裡仍然發光，雖然君尊的地位已經臣服於外邦人的首領，直到神審判和對付之結果的時候來到。
尼布甲尼撒和西底家之間的約是在這個基礎上簽訂的，耶和華的名被引進來確認這約有效。外邦人沒有違背這約。西底家在他所有的罪上加上一件，使這子民和屬於神的國無法存在。因為他藐視並把耶和華的名踐踏在他腳下，比外邦王更甚。他與埃及密謀(15)，想要逃離尼布甲尼撒的統治，而尼布甲尼撒是神自己在審判中所建立的至高者。這條鬼計充滿了罪孽的權謀，並帶來最後的審判。但是，這為神主宰權能留下了空間，神要砍倒高大的樹，高舉矮樹，祂要使綠樹乾枯，卻使枯樹繁茂(22-24)。在祂的恩典裡，將取下大衛家一個被遺忘的小分支，並使它在以色列中興起，栽在神能力的山上，在那裡祂將使它成為一個美好的香柏樹，結出果子，並保護一切在它的樹陰下尋求保護的人。地一切的力量都要認識耶和華的話語和祂的工作。
以西結書第十八，十九章
以下註解包含第十八和十九章。
神要根據個人的行為審判個人
第十八章包含啟示在那個時期神對付人的一個重要原則。神要根據個人的行為來審判個人;惡人的國也是這樣受審判。事實上，神也不是根據祖宗的罪孽來審判。目前百姓的罪孽使他們受到審判，他們的先祖也因為他們自己的行為而有合適的審判。但現在，對於祂的以色列之地，那立在出埃及記三十四章7節行政的原則被擱置，他們的魂屬於耶和華，他們要根據個人所行的個別地承擔因他們自己罪孽的審判。神會赦免悔改的罪人。因為罪人的死亡並不會使祂喜悅。在地上以色列的行政仍然是主題。每個人都要根據他的行為受審判*{註6}
為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪；但祂絕不以有罪的為無罪，必追討他的罪孽，自父及子及孫，直到三四代。(出三十四7)
第十九章描述了約雅敬被擄(4)，之後是耶哥尼亞被擄(8)，最後是大衛家完全朽爛。
*{註6}要緊的是，這裡說的是暫時死亡的審判。所處理的問題是以色列的辯解，他們根據出埃及記所定的原則，認為他們是因著祖先的罪而受苦。申言者宣告說，這個原則不是神要施行在他們身上的原則，因為每個人的魂或生命都屬於神，在審判裡，每個人都一樣，神將照著每個人自己的罪孽來對付他們，不是兒子為父親的罪孽受審判；然後就來到神將要以憐憫和審判的原則來對付他們;但這個審判是暫時的審判，這個死就是在這個世界上身體的死。如果惡人從他的路回轉過來，他就會活著，不至於死，就是指他也不會從他所悔改的罪上被切斷;惡人必定死，他的血必流在他身上。犯罪的魂也必死。父親不會為兒子的罪，兒子也不會為父親的罪受審判;犯罪之人自己或他的魂都必死，每個人都是為自己的罪孽受審判。這裡強調的是因“它“
它it-20節The soul that sinneth, it shall die.”應該是指為自己所犯的罪。
以西結書第二十，二十一章
以下註解包括第二十，二十一章。
回溯百姓的罪和他們拜偶像的歷史：神的審判
第二十章開始一個新的申言段落，這條分支一直繼續到第二十三章的結尾。主要的分段是根據年代。
第二十章很重要的一章。之前的章節曾談到耶路撒冷的罪。在這裡，那靈回溯他們的罪，特別是以色列在埃及寄居的時候就開始拜偶像的罪，（也就是說，作為一個民族的以色列人拜偶像）。那時他們已經開始拜偶像(5-9)。為了祂自己名的緣故，神將他們從那裡帶出來，將祂的律例和祂的安息日賜給他們，安息日也代表神和百姓之間的約(11-12)。但以色列在曠野中就背叛神，甚至那時候祂也曾想要毀滅他們(13)。
但是祂饒恕了他們，同時也警告他們的子孫們，他們卻仍然遵循他們先祖的道路。儘管如此，為了祂名的緣故，神因為外邦人看見祂把他們從埃及帶出來，因此縮回祂的手(22)。但在曠野，祂已經警告過他們，祂要把他們分散在列國中（利未記二十六章，申命記三十二章）(23)。並且當他們玷污耶和華的安息日，去追隨他們祖先的偶像，他們將玷污他們自己得到的恩賜，成為他們所愛偶像的奴僕，因此耶和華必使他們荒涼(26)。
他們被帶進應許之地以後，卻因著邱壇而離棄耶和華。他們不再求問祂，因此神用忿怒和伸出的膀臂管教他們(33)。在曠野中，神就曾經警戒他們要將百姓分散在異教徒當中。現在，祂因著祂偉大之名的榮耀將他們帶進美地，以色列人卻只會羞辱祂。
因此，祂要執行祂所曾警戒他們的審判。以色列人常常離棄耶和華，將會受益於這一點(審判)，使他們成為像異教徒一樣。但至終，神以祂自己的法則進來審判他們。祂把人民分散在列國中，而且祂要將他們從列國中招聚出來(41)，並將他們帶到曠野，就像祂領出他們出埃及一樣，在那裡，祂將消滅背叛的民，保留餘民，使他們單獨進入這地。因為在那裡，耶和華必接受祂子民的敬拜，當祂將他們從散居的列國招聚他們的時候，耶和華自己將在外邦人面前，在以色列中間被尊為聖。以色列人將要認識祂是耶和華，當祂照祂的應許，完成這一切的事。他們會看他們自己為可厭惡的(43)，也要明白耶和華是為著祂名的榮耀，而不是按照他們的惡行完成所有的事(44)。
這就是神對這國一般性的審判，事實上，神將十個支派與猶大支派分別出來。他們作為一個整體，不是因為棄絕這位當受稱頌的主而獲罪。長期以來，他們因為敵擋耶和華而被分散。他們將要被帶回來，在這約的杖下成為一群，背叛的人被清除，只有被保存的餘民可以進入美地。在末後三年半，他們不會因此留在這個特別的大災難當中，也不在敵基督的權下。他們將受到神對這國行政的對付。第40節當然是指猶大，但這裏的主題顯示，不只是單純的猶大人，而是我們所說的猶太人。在這地上的以色列人，就是全體的人民都將享受神曾經應許的祝福。
然而這樣就帶出一些重要的原則。雖然最初的應許是關乎並為著完全的祝福而存在，但耶和華的對付從埃及地就開始了。接下來他們的罪積累起來。主饒恕的憐憫，反而使他們更忘記祂的良善，這樣只會使災禍加重並累積，正如主耶穌說的，從亞伯到撒迦利亞。因此，百姓根據他們的行為受審判，就從他們離開埃及的時候開始；他們拜偶像的靈甚至在埃及本身就暴露出來了（比較阿摩司書五章25,26節;使徒行傳第七章）。耶和華確實曾為祂名的榮耀的緣故饒恕了這百姓，但那罪仍在那裡。以色列雖然曾是一個國，卻因這罪被分散，然後他們將會重新被放在這約的杖下，而且神要標出餘民來，並採取行動以確保在主權恩典中完成那些百姓他們沒有能力完成的事，並將這些事放在他們自己的責任之下。
叫世上所流一切的義血，都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間，所殺巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。(太二三35)
以色列家阿，你們在曠野四十年，豈是將祭牲和素祭獻給我呢？你們抬著你們的王索古特，並抬著你們的星神科完的像，就是你們為自己所造的（摩五25,26）。
神就轉開，任憑他們事奉天象，正如眾申言者書上所寫的：“以色列家阿，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我麼？你們抬著摩洛的帳幕，和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷徙到巴比倫以外去。”(徒七42-43)
以色列作為一個整體，作為一個國，與猶大不同，猶大繼續站在屬於他特定的地位上。關於這國的背叛者被切斷，他們不能進入這地。在地上，三分之二的百姓最終被剪除（撒迦利亞書十三章8,9節）。但在後面的情況，猶太人因為犯了棄絕和審判並殺死耶穌的罪。這裡就是神來對付這國，從埃及時代開始就有的罪;也就是懲治基督的仇敵和謀殺基督的人。恩典在兩種情況下都賜給餘民。
*耶和華說，這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們如熬煉銀子，試煉他們如試煉金子。他們必呼求我的名，我必應允他們；我要說，他們是我的子民，他們也要說，耶和華是我們的神。（撒迦利亞書十三章8,9節）
“外邦人時代”的開始
從第二十章第45節，開始另一個申言，其中包含把前面預言裏面的警告應用在這個光景裏，透過此情況，藉著尼布甲尼撒的入侵，這個警告即將要應驗，就如第第二十一章所要展開的預言。耶和華的刀已經出鞘並磨利，不再入鞘了：這是為屠殺所做的準備(二一4，5)。申言者看見尼布甲尼撒在通往耶路撒冷和亞捫的兩條路上(18-21)。
耶路撒冷將申言者所作的看做是虛假的占卜，但她會被耶和華的審判所勝過(23)。他們的行為將使他們想起他們全部作惡的過程，並且褻瀆神的西底家（他藉著褻瀆他在耶和華名裡所起的誓，使他的惡貫滿盈），當他因罪孽受審判的時候，他的盡頭就到了。因為他已惡貫滿盈。再者，現在這是一個確定的審判，而不是允許出鞘的刀回它的鞘的懲罰，這是為著祂名的緣故，他們一直如此經常得以倖免，正如我們在本章中常看見的。事實上，這是神的法則一次革命性的改變，將祂的寶座從地上挪出，開始外邦人的時代。耶和華推翻了每一件事，直到祂將一切賜給那位應得的，並且把國度也要賜給那位應得國度的人(27)。也就是說，直到基督來到要把這些賜給祂。亞捫將以同樣的方式被毀滅(28)。
神把行政交託給外邦人：以色列被證實是極其邪惡的—達秘對這兩章的小結論
我們越思想以西結和耶利米的申言越多，他們所呈現的景象越叫人驚訝。
首先，他們確立了神與這世界的行政有關非常重要的事實：也就是，神的寶座已經從地上除去了，管理這世界的行政以帝國的形式交託給外邦人。
第二，關於神在以色列身上行政的幔子也被揭去了。人接受的這個試驗的用意，是為了看看他是否有得到祝福的能力，結果只是證明他的天性全然是空虛的，他的背叛，他意志的愚蠢，因此他是徹底的邪惡。
甚至從埃及開始，人的天性就是一個背叛，拜偶像和不信的靈，他喜歡世界上任何東西，偶像或亞述人，而不喜歡耶和華真神。他們一直住在他們的罪中，不是救恩，也不是審判，既不是祝福和也不是他們愚昧的經歷，可以改變這百姓的心，或者是改變他們本性的傾向。在埃及開始的拜偶像，以及他們對耶和華話語的藐視，並沒有因為他們享受這些應許而有所改變，反而刻畫出這些百姓他們完全棄絕耶和華。
但在神的這邊，我們看到祂從來不掩飾的耐心，帶著最柔細照顧的關懷，最感人的訴求，祂所作的每件事全都是為了把他們的心帶回到耶和華。祂在恩典中的眷顧，使他們脫離他們的痛苦，並在因著這個恩典所產生忠信的情況下，神就會祝福他們；藉著這位或那位王的手段，早早起來打發申言者去他們那裏，直到完全沒有醫治的可能。並且正如以西結和司提反所說的，神的靈回到他們心中首先暴露的，就是他們將他們自己完全投入罪惡裏去，隨後的一切只是證明和表達他們的心。審判是根據百姓從一開始就在的光景來執行的。
神主宰權能的恩典，在公義裡掌權作王
在充分的曝露百姓的所是之後，神改變了祂行政的計畫，並為著主宰權能的恩典保留餘民，按照祂的應許，要重新建立以色列，祂將以祂的方式完成這個應許，藉著祂的能力維持祂賜給百姓的祝福，並在和平中治理百姓。
當我們回想這件事我們發現這是很重要的事，畢竟到最後，當能負擔責責的人性通過了徹底的試驗，神還是要祝福以色列，是的，雖然我們來到那主宰權能的恩典這裡，這個地方是真實的，藉著我們明確的承認我們的罪行並且我們滿了罪，至於神的法則，這裡是我們信仰之路的起點也是屬於我們的東西。因此我們需要新的性情，以及神在捨了祂的兒子所顯示出神的愛，藉著這兩件事，神將一切向我們開啟了。為著這兩件事，十字架維護神在公義裡藉著恩典作王。
以西結書第二十二，二十三章
以下註解包括第二十二章和第二十三章。
扼要重述耶路撒冷的罪；神公義的審判
第二十二章扼要重述耶路撒冷，她的假申言者(28)，祭司和首領(6，27)的罪。神的眼搜尋要找一個可以站在祂面前堵住破口的人，但是找不到(30)。祂的怒氣將銷毀他們。申言者們將主的話告訴他們，這是何等的力量，“我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。(太二十三37)。在第二十三章中，耶和華為自己辯護，祂審判耶路撒冷是因為她所行的罪孽和不忠信。她與外邦人的淫行，神也提醒她早年所行的道路。同樣的行為暴露他們同樣的性情。她結束的時候和開始的時候都是一樣的，因為在心裡她沒有改變。撒瑪利亞的份就是她的分。後者被稱為帳篷或帳幕，耶路撒冷是“我在她的帳幕。
以西結書第二十四章
敵人開始圍攻耶路撒冷; 神禁止以西結哀悼他的妻子
在第二十四章宣告針對耶路撒冷明確的審判，她甚至不為她的罪行感到羞愧。申言者的妻子在尼布甲尼撒開始圍攻耶路撒冷的那天死亡;而且，雖然她是以西結最親愛的人，但神禁止申言者不可以為她哀傷。根據他的妻子死亡的預表，他被指示在耶和華審判之前約束他的心。審判一旦執行，將打開申言者的口，耶和華的話要公開的向餘民宣告，所以，他們應該認識耶和華。耶路撒冷成為在火上的鍋，被融化並要全部消毀。神潔淨她，但她卻不得潔淨(13);現在神的盛怒要臨到她身上。
以西結書第二十五章
宣告審判臨到確定的一些列國，因為他們對耶路撒冷被毀滅感到歡喜
第二十五章有一個特殊的特點。在巴勒斯坦境內以色列四周的國家，他們因為耶路撒冷和聖所遭受毀滅而歡喜。神因此要對他們施行審判。亞捫，摩押，以東和非利士人都是這些預言的對象。神攻擊以東的見證在俄巴底亞書中有更進一步的發展。因此，藉著即將臨到他們的審判，這些國家將會知道，雖然耶路撒冷不是一個忠信的見證人，耶和華自己就是神。第二十四章和第二十五章是一組。第二十五章期待（雖然日期相似）這些事發生暴露敵人對他們的仇恨，這裡正是宣告審判的場合。但是，從猶大和耶路撒冷開始荒涼以來，這樣的精神已經在這些部落或國家顯露出來了。在這裡介紹他們使讀者很容易理解，因為這些國家都會有同樣的命運，並且被包含在這個審判裡，因為他們都在以色列的四境。另一個顯著的元素是，（也發現在對以東其他的預言中，給我們對這個正在思考的國家，一個更寬廣的意義）它宣稱將藉由以色列的手來執行落在以東身上最後的審判。比較俄巴底亞書第十七，十八章與本章第14節。
以西結書第二十六，二十七，二十八章
以下註解包括第二十六，二十七和二十八章。推羅作為世界和它的財富的代表而受審判
儘管在某種意義上推羅在以色列的範圍內，它有另一種特點，它單獨成為一組預言的主題（第二十六，二十七，二十八章），它代表了這個世界和它的財富，與以色列人作為神的子民相對；它的歡喜不像其他國家是從個人的仇恨出發，推羅是因為以色列的滅亡而歡喜，推羅是因為（與它有相對利益）以色列的毀滅，打開了原先限制推羅的事業，使它天然的自私得到自由的通道。在這些預言裡值得一提的是，神是如何打開人對神的子民和人對神所有的想法。
那作眾民之門的已經破壞，轉而向我開放(二六2)
推羅因為它對神的子民與神城的惡意受到審判
第二十七章，推羅因為它對神子民和神城的惡意受到審判。這個審判推翻一個屬世的系統，以及構成它榮耀的一切，都在耶和華的氣息前消滅。
推羅的首領和王因為他們的驕傲受審判
在第二十八章說到推羅的首領和王，因他們的驕傲受到審判。
第1-10節在我們面前呈現這個世界榮耀的君王，他高抬自己，尋求將他自己表現為一個神，靠著他的智慧獲得財富和榮耀。
第11-19節，雖然繼續說到推羅，但我認為有更深遠的意義，這段雖然黑暗，但暴露出撒但的道路和墮落，牠藉著我們的罪成為這世界的君王和神。推羅的君王代表推羅和推羅的靈。
以下的經文（11-19節）更加地個人化。我不懷疑，在歷史上，推羅本身確實和撒但有關; 16-19節證明了這一點。但是，我要重複，那靈的想法是更深遠的。這個世界及其諸王因享受他們的優勢而成為耶和華的花園(13)。（當神外在的行政受到質疑，直到那時，才承認以色列周圍不同的列國）。
16因你貿易很多，你中間就被強暴的事充滿，以致你犯了罪。所以我將你當作俗污之物，從神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯阿，我已將你從發光如火的寶石中除滅。17你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧；我已將你摔倒在地，將你擺在君王面前，好叫他們目睹眼見。18你因罪孽眾多，貿易不義，褻瀆了你的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。19眾民中凡認識你的，都必因你驚奇。你令人驚恐，永不再存留。
然而，這些話特別適用在位於以色列境內的推羅，它就位於以馬內利之地，在希蘭的時代它曾與所羅門結盟，甚至幫助所羅門建造聖殿。它的罪孽是成比例的。這是與神有關的世界，如果推羅的君王代表這種事物的狀態就是這個世界的光景，並且這個世界憑著這個地位，因它的能力，受到高度的推崇，因此在這樣的高抬裏，使他落入自我神格化的誇口裡，君王代表他自己在這種光景裏的地位，這個世界也在同樣的地位上，並且因著放棄這個地位，會使它有了背道的性質。正是這種性質使我們有機會在這些經文中宣告仇敵的背道。他曾經在神所栽種繁茂的園子裡*{註7}，他曾經披戴著各樣的寶石（也就是說，他穿著各種各樣的美麗和完美，神的光反照和並變換著，他的美麗彰顯在與創造有關的事上）。在這裡描述，這些完美的各種投射在受造之物裡面：一個受造之物成為它們(在他身上各種各樣的美麗和完美)彰顯的方式。正確的來說它不是光的本身。（神是光;基督是在地上在這裡的光，只要祂活在我們裡面，我們在祂裡面就是光）。這是運行在受造之物裡面光所產生的果效，像棱鏡中的陽光。這是它美麗的發展，這種發展雖然不是這光基本的完全性質，卻是從這光照耀出來的。
*{註7}從第三十一章8,9,16節，我們可以看到，這是對這地諸王的描述，至少是在尼布甲尼撒之前的王，尼布甲尼撒是第一位得到神所給獨一的管理權柄，因為神所認識的列國諸王都是巴別的果子，神將祂子民放在列國的中心，使神的行政藉著他們的行事廣為人所周知。
推羅與以色列的特殊關係對這個商業城市的地位的確增加一些東西，並且有機會將推羅王的歷史作為這世界之王(撒但)的豫表或圖畫。
8神園中的香柏樹不能遮蔽它；松樹比不上它的枝子，楓樹也不及它的枝條；神園中的樹沒有一棵能比得上它的美麗。
9我使它的枝條繁多，成為榮美，以致在神的園中，伊甸的樹都嫉妒它。
16我將它扔到陰間，與下坑的人一同下去；那時，列國聽見它墜落的響聲就都震動。伊甸的一切樹，就是利巴嫩得水滋潤、最佳最美的樹，都在地的最低下之處受了安慰。
推羅王的特點;他的敗落
以下是推羅王的特徵，或者是神的仇敵這世界之王的特徵。牠是受膏的基路伯(14) -牠披戴著寶石(13)，牠曾在神的伊甸園，在神的山上，行走在發光的火石中間，牠的行為是完美的(14)，直到在牠裡面發現有罪孽(15)。因為牠的罪孽，牠被趕出神的山(17)。牠的心因為牠的美麗而高傲，牠自甘墮落(18)。我們更深刻地發現，在所有受造之物中，牠是最崇高的; 牠照著神的智慧在神審判的行政中行事（這是受膏基路伯的特點）。牠穿著具有屬靈道德的美麗，以多樣的方式反照神是光的特性*{註8}。牠在神的造物中得到承認，神在這些造物身上彰顯祂的智慧和能力，這些都是按照祂美好的喜悅而造出的，因為祂是創造之主。牠身處在執行神權柄的地方，就是在神的聖山上。牠行走在神完美的屬靈道德裡，在他們的榮耀裡顯出完美的屬靈道德，這榮耀使邪惡不能站立，這榮耀就是“火石(發光如火的寶石)”。牠的行為曾經是完全的。但所有這些優點都成為牠墮落的機會(肇端)，並且成為牠失敗的性質。我們所享有的權利，總是刻畫出我們的失敗。我們什麼時候會失敗呢？這才是問題；因為那裏曾經有過失敗，因此當我們擁有它的時候，它就會侵蝕我們的光景。此外，這不是外在的誘惑，像人的情況，這個情況並沒有真的除去人的過犯，而是改變了它(人的過犯)的特點。“你的心因你的美麗而高傲(你因美麗心中高傲17)”。牠高舉自己反對神，牠因為褻瀆(牠的聖所)因此被神從神的山被逐出去(18)。牠的靈在穩妥之中變為獨立，當牠被丟在地上時牠才變成卑微。牠的赤身顯給所有人看。最終牠的愚昧顯給所有人觀看。
*{註8}我們要注意這個光景竟然發生在受造之物身上。以亞倫為例，他是基督作祭司的預表，這預表以恩典絕對的完全出現，按照祂在光中的完全，將我們呈現給神。之後我們將在啟示錄看見這榮耀成為這座城，新婦，羔羊之妻的根基。那就是說，這些石頭表徵完全之光的果子，就是神在祂性情裡的所是，閃耀在受造之物裡面，甚至透過受造之物，在創造裡、在恩典裡，也在榮耀裡。
西頓的審判; 以色列的安全保障
末了加上了神對西頓的審判。在這之後，當神對列國的審判完成時，以色列所有的希望都被奪走，神將要聚集他們，使他們永遠平安地住在他們的土地上(25-26)。
以西結書第二十九，三十，三十一，三十二章
以下註解包括第二十九，三十，三十一，和三十二章。
對埃及的審判和亞述的衰敗(荒涼曠廢)
第二十九，三十，三十一，三十二章包含神對埃及的審判。埃及在屬人的自我意志裡想要取代神實際上給予尼布甲尼撒地位的機會。然而一切都必須順服神。強大的亞述帝國已經敗落了。無論法老如何充滿自負和野心，他仍然不會變的更好。我們在第三十一章10節、11節看到神對亞述的審判，亞述人憑著他的權勢他是所有國家的首領。第三十一章10節、11節那裡明顯地提到亞述說，“外邦中有能的”，然而亞述在神這個定旨前敗落。法老看見地上所有偉大的人物都像他自己一樣被推翻而感到安慰。這些人物都像未受割禮的人一樣敗落了（也就是說，像所有不屬於神，也不會被神高舉的人），所有人都必須臣服在尼布甲尼撒這新權勢的手中，他是神所設立新的權柄。埃及的特色是天然的驕傲，它將遵循它自己的意志，而不順服神（第二十九章9節）。
這不該成為神子民信心的原則（16節）。埃及有她的地位，但是她不能再統治。埃及所受的審判應該成為以色列蒙福的機會。埃及到了終點。在亞述人遭受毀滅的事實上，神已經表明，祂不允許一個國家以這種方式高舉自己。法老個人的意志不能改變神的審判。在尼布甲尼撒身上，正如我們曾看過的，神親自把一個新的原則引入了這個世界。
注意在第三十二章27節米設和土巴與其他列國不同的特點。
26米設、土巴、和她們的羣眾都在那裏；她們眾民的墳墓在她們四圍，他們都是未受割禮被刀殺的；他們雖然曾在活人之地使人驚恐，27卻不得與那未受割禮仆倒的勇士一同躺臥；這些勇士帶著兵器下陰間，頭枕刀劍，骨頭上有自己的罪孽；他們曾在活人之地使勇士驚恐。
關於埃及之預言的重要性和範圍
第一部分（第二十九，三十章）被分成兩章;
第二部分在第三十一章;
第三部分在第三十二章。但是第三部分延伸到第三十九章的末尾，包括在末後的日子，與以色列的命運有關的幾個主題。
注意二十九章17-21節(第二十七年正月初一日)是與一個非常不同時期的預言，放在這裡是因為與同一章前面內容有關。第三十章20-26節也是關於那個日子的特殊預言(第十一年正月初七日)。
審判的總結：這些審判的結果帶進以色列的重建
在第二十五章之前，我們看見的主要是與以色列光景有關屬靈道德的辯論;從二十五章開始到第三十二章結束的內容無寧是這個審判的執行(二.神對外邦列國的審判 二五1～三二32 )。但是關於宣告這審判執行的預言，在許多方面是相當重要的。尼布甲尼撒被視為執行神審判的工具，他是神的僕人，為了要在耶路撒冷執行這個審判，雖然神的聖所在這裡，現在那城卻成為最嚴重的罪孽之座位。同時，神藉著對這些以不公義的手段佔有這地之列國的審判，使祂的土地重獲自由。祂使以色列人所信任那傲慢權力的埃及，不能再統治別的國家。但是這是萬國的日子。這些審判的結果，無論是審判悖逆的耶路撒冷還是萬國，都將根據神在恩典中的能力和應許，同時重建以色列。那將他們引入災禍的網羅要被除去（見二十六16-21; 二十七34-36）。
因此，雖然這些事件在歷史上都藉著尼布甲尼撒的手完成，但從以色列的重建，可以看見神的法則，就著所要執行的審判而言，所有列國，以及作為其中心的以色列和列國藉著審判都從舞台上消失。那靈在重述對亞述，亞蘭和米設所執行之審判的同時，給我們提供了那些入侵美地或成為以色列網羅之人的細節。因此，這些詳述的申言所宣告的這些審判，本身就包含了耶和華給予以色列確定的盼望，這是藉著主耶和華有效用的恩典。我毫不懷疑，所有這些審判的預言都和藉著在那靈的能量所帶來各面的審判有關，這些也都與末後的日子將要發生的事件有關，在末後的日子將要發生的事件，將要完全實現神所有目的和旨意。
在第三十章3節，我們看到這是普遍性的審判*{註9}。
3因為日子臨近，耶和華的日子臨近；那將是密雲之日，列國受罰之期。
*{註9}我們要記得，神同著尼布甲尼撒將祂先前在世界上所建立的規則放在一邊，這規則就是祂在申命記三十二章所啟示的（也就是關於在以色列是它周圍列國和民族中心的啟示）。以色列不再是祂的子民。因此，這規則本身就衰落下去，老舊的巴別那分散的地方，成為吸收列國之帝國的中心。這件事與以色列不再是神百姓的這個事實有關，他們也因此受審判，神在列國中將自己薦與各人的良心。但是這件事是藉著神來審判列國和呼召餘民所完成的。
這就是為什麼申言者對這地最後的審判有這麼強的負擔，那時這個審判和呼召要完全實現。因此，接著神自己要來拯救並保全祂的子民，並在綿羊和山羊之間作出審判，且要在所有那些把神的百姓踩在腳下之人的身上執行祂忿怒的審判。以西結的預言沒有包含對這個吸收列國之帝國的審判（這部分在但以理書），然而每個壓迫神百姓的人和邪惡的牧人都會被神審判（第三十四章）。這個帝國與以色列在末後日子的關聯將不是直接的。它將在政治上恩待不屬於主的猶太人。我在這裡所注意到的是這個預言的鑰匙。以西結在以色列被擄之人當中說話，他自己沒有被猶太人佔滿，他是在外邦人權勢下、在被擄去之地上被神的百姓所佔滿。
我已經引用了那些對以色列來說是使他們從以前網羅中得到釋放的經文。人的虛假和（二九3-9）統治的精神都被推翻（三一10-14）。人榮耀的虛無陳明在第三十一章的結尾，並且對此事的審判記載在第三十二章。我們已經看到米設的命運在(第三十二章)是分開提及的，也許是考慮到在末後的日子將要發生的事，並且這件事在（三九5）有進一步的宣告。
耶和華審判的對象
在這一系列的預言裡有一個重點，開始於對耶路撒冷的審判，因為在先前的系統裡她是列國的中心。執行這個審判的目的是讓他們全部都認識耶和華︰但是只有在以色列的身上，除了以色列使認識耶和華之外，他們還有領會並且對預言走特別的驗證。
二十四章24-27節是關於以色列受審判
二十五章5，7，11節，關於亞捫人和摩押人受審判;
二十五章15-17節特別關於在非利士人身上報仇的詩句；
二十六章關於推羅受審判;
二十八章22節關於西頓受審判;
二十九章19節，三十章26節; 三十二章15節關於埃及受審判。
關於以東 (二十五章14節)，這裡只說到以東將藉著以色列認識耶和華的報仇，這個預言進一步的證明，在某些方面來說這個預言要延伸到末日。這些預言，為我們提供關乎耶和華的能力一般性的表現，使神藉著祂所施行的審判為萬眾所認識，這方面已經藉著尼布甲尼撒的征服列國部分的實現了，但要為著恩待以色列在不久的將來要完全地實現。
三十五章12節再次審判以東時，我們要注意那裏只說，"你也必知道我耶和華聽見了你的一切毀謗"。但在 4節，9節，它提到以東的時候說："必知道"或"你就知道我是耶和華。所以，認識耶和華是藉著審判本身，不是藉著任何對神屬靈認識的結果，因為，當全地都歡喜的時候，以東卻要荒涼。所以必須藉著審判才能使所有列國知道耶和華是神。但是，當審判已經執行過了，這時全地就要在祝福中歡喜，以東卻只有受審判。與俄巴底亞書比較。以東所經歷的審判是藉著列國當中強大之人所執行的，但以色列自己將執行最後一擊。我們將看見使以色列認識耶和華的兩個方法 (二十四24-27；二十八26; 三十四27; 三十六11)。在期它列國身上是藉著審判使他們認識耶和華。
商業的光榮和行政力量的驕傲，徹底地被審判
在推羅的例子中，我們還注意到商業的榮耀，並且我們在埃及的例子中看到屬人行政力量的驕傲，都徹底地被神審判，打倒和摧毀直至無藥可救 （二十六21; 二十七36; 三十一18）。比較三十二章32節。關於推羅陸地城市，和埃及的法老的預言都照著字面應驗了。我們已經看到由耶和華所宣告以東徹底的毀滅。以東的特點是對神的子民難以化解的仇恨。
以西結書第三十三章
建立一個全新的原則– 各人在神面前的光景
在第三十三章中，有鑑於這些審判，將祂的子民擺在全新的境地（因為他們與列國被審斷為羅阿米，這就是為什麼這預言可以一直適用到末後的日子，雖然當時的審判只是部分的）鑑於那時這些審判，神建立了一個全新的原則，就是各人的行為成為神對付人的基礎，相比於審判成為整個國家犯罪的後果（10,11節）。因此，無論這個國家受了甚麼審判。神給各人建立應用在個人身上的見證，這扇個人悔改的門依然完全敞開。
至終，加在國家之上的審判與對個人所造成的影響形成對比，目的是為了堅固這原則。如今，信心不會藉著承認給以色列應許而顯示出來，信心也不會顯示在神代表祂的子民如同他們是祂應許產業的眷顧上，因為百姓被審判;這件事若是在應許的時候，就必定是信心,從此以後也將是信心，若是在審判之時只會是硬心（24節）。
比較以賽亞書五十一章2節，這一段經文常整個被人誤用。在末後的日子，少數的餘民將信靠這位呼召單獨一個人(亞伯拉罕)並且使他繁增的神;但是對神百姓的這種想法，當神因為他們的罪孽而切斷他們當中許多人的時候，只會使人更加敏銳地感受到這個審判。這種對他們全國性的罪孽作出審判的方式（而不是藉著一個他們認為可以從神奪取的祝福），應該可以使他們認識耶和華神。
以西結書第三十四章
以色列的領袖們是邪惡的牧人;神的真實和祂才是唯一的牧人
耶利米書的末了給我們關於以西結所說之話的應驗。但這一切的審判都是為了神代表祂的子民，藉著在彌賽亞所完成的主宰權能的恩典預留的空間。然而，邪惡存在於牧人裡面，就是在以色列的君王和首領裡面，他們不是真正的牧人（的確他們當中沒有真牧人）。羊群也生病並且分散了，飽受折磨和虐待，成為他們敵人的獵物。牧人吞噬他們，他們既沒有保護，也沒有照顧他們。
但耶和華現在指出這點，為要說明祂自己要來尋找祂可憐的羊，在羊和羊之間作審判，並將他們從那些吞噬他們之人的口中拯救出來*{註10}，在以色列的眾山上，在肥沃的牧場上餧養他們。祂必立真正的，唯一的牧者，就是大衛（也是受人敬愛的彌賽亞）。耶和華要做他們的神，祂僕人大衛是他們的首領。平安的約將重新建立;充分和確保的祝福要成為神的子民，也是以色列家安居的住處。在他們的土地上不再有飢荒，列國也不再吞噬他們。在這裡我們看到耶和華自己拯救祂的羊，神並沒有稱祂自己是他們的牧人，而是之後神興起有名的植物(V.29),就是真大衛，作他們的牧人。
*{註10}
第三十三章列出神在末後的時期對付人的大原則，就是根據各人在神面前的光景受審判，
第三十四章指出他們首領的行為︰耶和華因著他們誤導和壓迫神的百姓而審判他們。祂在"牛和牛之間辨明自己。
然後在第三十五章以東被審判 （比較以賽亞書第三十四章）。在這裡，一般來說，它(以東受審判)的影響與所有以色列有關的（"這兩個的國"）。
在三十六章 是所有以色列人在屬靈道德上得著更新，使他們可以審判他們的行為;
在三十七章 被復甦的群眾，因為神的催促加快在全國的復興，
和最後（三十八和三十九章）神審判祂子民的仇敵，從而恢復和平，更確切地說，（歌革就是子民的敵人）。
所有這些事件都和耶和華與祂子民之間的關係有關聯，雖然祂立大衛作王，然而彌賽亞並不是根據祂與神子民的關係而得名;因為事實上這個關係只存在神與猶大之間。這是對末後日子一般性的景象，對那時要發生之事的偉大結果和他們所遭遇的事件，那時所有的事都與以色列人有關。
以西結書第三十五章
神對以東的咒詛
在第三十五章神在以東和以色列之間的爭議做了裁決，並咒詛西珥山永久荒涼，因為那個民族對以色列有刻骨的仇恨，神不是在祂懲治祂百姓的那天，將以色列從以東拯救出來，然而以東要承擔這種仇恨的懲罰，那時全地都要歡喜。當神懲治祂百姓的時候，世人想要擁有一切;而這個懲治是神審判這個世界的前兆。
以西結書第三十六章
神將藉著將聖別的恩典賜給祂的子民，在外邦人面前使祂的大名顯為聖別
第三十六章繼續提到和賜給以色列祝福相同的主題。列國攻擊以色列因為他們的祖先將這地視為他們的丘壇，正如探子所說的，這地成為吞噬其上居民的地。神藉此機會顯示，祂喜愛並恩待祂的子民並且耶和華宣告祂將恢復這地的平安並使這地增多繁衍(11)，除去他們的恥辱。以色列玷污這地並且褻瀆了耶和華的名，因此耶和華將他們分散在外邦人中間(19)。即使在這裡，神的名也因他們所行的惡被褻瀆，因為外邦人會說：“這些是耶和華的民，是從耶和華的地出來的(20)。
但耶和華會在外邦人面前眷顧並使祂的大名顯為聖別，將祂的子民從他們中間帶回來，潔淨他們一切的污穢。除掉他們的硬心(26)，將祂的靈賜給他們，使他們遵行祂的律例(27)，將他們栽種在祂賜給他們列祖之地上，他們要作祂的子民，祂自己要作他們的神(28)。這地要吞喫其上居民的咒詛顯然是沒有根據的。神要賜福給祂的子民使他們的田地多有出產(29-30)。耶和華的工作對所有的人都將是明顯的。
人必須重生不應該使尼哥底母驚訝
原則上主耶穌在約翰福音第三章所啟示的正是與這段話有關（雖然不是這段經文專有的），祂跟尼哥底母說到地上的事，並且，他作為以色列的教師，應該已經明白這件事，對以色列在地上的祝福來說，更新他們的心是必要的。對猶太人來說這件事的事實，不應該使他吃驚，因為對那些由神所生之人來說，這是出於主宰權能的工作；如果尼哥底母不明白申言者們的宣告，就是關於為著以色列可以享受屬地的事，因此人必須要重生，他怎能理解耶穌跟他說關於屬天的事，因為要引進這件事人子必須受死，祂被猶太人棄絕，都是絕對必要的？
以色列是一個必須向耶和華負責的國
我們可以說，這個申言說到神對付以色列的事，要他們成為一個向耶和華負責的國，從來沒有說到基督第一次的來或是以色列對祂該負的責任。這是發生在外邦人統治之下。在此，尼布甲尼撒只是耶和華手中的一根杖，還沒有考慮到外邦人的時期。這就是為什麼我們從神藉著尼布甲尼撒對列國執行的審判裡，找到和末後日子裏的事件有關聯的原因。因此，在這裡沒有提到猶太人棄絕基督的事。這些就是在耶和華面前的以色列人。這段話對理解以西結書是很重要（見前面的註釋）。
以西結書第三十七章
枯乾的骸骨：以色列藉著神的大能被召聚起來
第三十七章揭示了子民確定的祝福是一個事實，沒有進到這個祝福裡停止事件之詳細說明。以色列枯乾的骸骨，代表整個國家，藉著神的大能召聚在一起。神藉著聖靈完成這項工作，卻是藉著祂的靈以能力做工在祂子民身上，以產生某些效果而不是藉著給予屬靈的生命（雖然猶太人當中被神祝福的那些人會受到屬靈催逼的這件事不容任何人懷疑）。神眷顧以色列的結果是，分散的以色列，迄今被分為兩個子民，聚集在地上，在一個元首之下他們要重新接連為一，成為一個國。
這就是這個國的復活，這個國曾經真的死了、也埋葬了。但神打開他們的墳墓，並把他們再次放在他們的土地上，使他們恢復生命成為一個國。他們在神這個行動之前分裂的事實是公認的。但這個行動的結果是以色列人團結在一起成為一個子民。接受一位王的治理。在神的手下，這就是他們所有罪孽的結果，以及將他們擄走囚禁之敵人的方法。大衛（也就是基督）將是他們的王。他們將被神親自徹底潔淨。他們應該遵守祂的律例並且接受祂的審判，永遠住在他們的土地上。
神的聖所將永遠在他們的中間；祂的帳幕，祂的住所，都將在他們中間，祂要作他們的神，他們要作祂的子民。外邦人要知道耶和華聖別了以色列，祂的聖所要永遠在那裡。這是從主耶和華而來，賜給以色列全民的祝福。
以西結書第三十八，三十九章
以下註解包括第三十八和三十九章。
歌革攻擊美地和其結果
歌革不敬畏耶和華，反而試圖佔有美地。他沒有耶和華在那裏的思想。他的傲慢使他眼瞎。
以西結書的主題︰耶和華在全地上的審判
讀者必須認識：以西結書既沒有說到基督第一次和第二次的來臨，也沒有說到猶太人與外邦帝國有關的情況這個看見是非常重要的。後者(外邦帝國)只是出現做為執行神旨意的工具。申言者把耶和華和以色列帶進入這個場景。他確實把基督呈現了出來，但是呈現為基督已經在那裡並且是帶有大衛的特點。耶和華為他們興起有名的植物(三四29)。祂的來臨不是問題。耶和華對全地的審判使列國和以色列家認識祂(基督)（祂也祝福對後者）。列國要藉著這些認識(基督)，這在神的道路上是喔個重點，以色列因為他們的罪被擄，而不是因為他們的神像外邦人的偶像那樣(虛空無用)。但在以西結書所呈現神的一切法則裡，以西結書不僅沒有提到基督的到來，而且甚至這件事在以西結書裏面沒有地位。這件事是屬於另一系列的思想和另一系列神之靈的啟示 –是許多事件的另一個次序。
將第三十六章(恢復美地以及內在的恢復)聯於第三十九章(對歌革的審判)
我要把第三十六章和第三十七章以及後面的兩章(三十八，三十九章)放在一起看;雖然這幾章內容上不是連續的，但前兩章本身，和後兩章各自成為一個整體，說到不同的主題，每個主題都是完整的，都把所說的主題與引進以色列的祝福關聯在一起，並以保證這些祝福必然應驗也必成為永遠的作為結束。所有這些預言的主題都是這地，以及神賜給以色列之地的祝福。這地屬於耶和華，祂不會讓這地被污穢。祂在審判中將以色列人趕出這地。當祂潔淨百姓之後，祂要使列國和以色列人都明白祂在這方面的法則(三九23)。祂在充滿恩典裡對祂子民行事，祂要使他們知道他們是祂的子民，祂要顯為聖別，並且祂在他們中間是聖別的。
神對歌革最後審判
我認為，歌革是神對付以色列一切的結束點，神提出這個傲慢的權勢，為著藉著最後的審判在地上顯明祂對付以色列和外邦人，並在以色列人中間栽種祂的祝福，祂的聖所和祂的榮耀（以後沒有人會被逐出遠離他們的土地）。
神在地上行政的彰顯
除了有許多經文說，“他們必知道我是耶和華”，之後的經節都是像我們顯明在神的宣告和審判當中的主要思想，也就是，祂的行政要顯明在地上，並且儘管祂的子民對祂不忠信，這個行政在祂的治理當中也在維護這個行政在世界上，在恩典和聖別中展示出來，為要彰顯神的真實性情，三十六章19-23節，36節；三十九章7，23，24，28節。與以色列有關的經文，見三十四章30節;與敵人有關的經文見，三十五章12節和三十七章28節。
我將他們四散在列國，分散在列邦，按他們的行徑和作為審判他們。他們到了所去的列國，就褻瀆我的聖名；因為人談論他們說，這些是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說，以色列家阿，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是你們在所到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖別；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在列國的人眼前，在你們身上顯為聖別的時候，他們就知道我是耶和華；這是主耶和華說的。三六19-23
那時，在你們四圍餘剩的列國，必知道我耶和華修造那毀壞之處，培植那荒涼之地。我耶和華說過，也必成就。三六36
我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者。三九7
列國人也必知道以色列家被擄，是因他們的罪孽，因他們干犯我，我就掩面不顧，將他們交在敵人手中，他們便都倒在刀下。三九23
我是照他們的污穢和過犯對待他們，並且我掩面不顧他們。三九24
因我使他們被擄到列國中，後又聚集他們歸回自己的地，他們就知道我是耶和華他們的神；我必不再留他們一人在列國那裏。三九28
他們就必知道，我耶和華他們的神是與他們同在的，並知道他們以色列家是我的民，這是主耶和華說的。三四30：
你也必知道我耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列眾山的話，說，這些山荒涼，是歸我們吞滅的。三五12
我的聖所在以色列人中間直到永遠，列國就必知道我是使以色列分別為聖的耶和華。三七28
這本書唯一的主題
我剛才所說關於歌革的內容是建立在我認為所有與要來的人子有關的事，在這位申言者的著作中都被省略了，而我認為事實正是如此。這本書只論述神的行政在地上的法則，以及耶和華對付以色列的法則。由歌革所代表的權勢是在北方，在但以理所說的那獸的境外。我毫不懷疑，正確翻譯應該是"羅施、米設、土巴的首領"，正如其他學者的論述。古實和弗人是在幼發拉底河，以及尼羅河。波斯人是眾所周知。伯陀迦瑪人在小亞細亞的東北部。這位王蠻橫無禮使耶和華的忿怒爆發。
耶穌像大衛受苦且掌權，在祂以所羅門的身分治理之前
為了便於建立這章與其他經文的關聯，我要補充，我不懷疑耶穌在以所羅門的身分作王之前，祂將以大衛的特點掌權。祂跟大衛一樣都受苦，因著掃羅的嫉妒而被驅趕。餘民原則上也會經過這些歷程。這是“詩篇”的鑰匙。祂將像大衛一樣掌權，以色列要蒙祝福並被接納，但那時他們所有的敵人還沒有被毀滅。最後，祂將像所羅門般地治理，也就是說，祂要作和平的王。許多經節，如彌迦書第五章，撒迦利亞書好幾章，耶利米書五十一章20,21節，以西結書二十五章14節所說的都是指這個時期，在那個時期以色列已經悔改並承認祂，並且在那個時期裡有和平，那時以色列將成為執行耶和華對外審判的工具（比較以賽亞書十一章10-14節）。
雅各餘剩的人必在列國許多的民中，如獅子在樹林間的百獸中，又如少壯獅子在羊群中；他若經過，就必踐踏撕裂，無人搭救。你的手必舉起，勝過敵人，你的仇敵都必被剪除。(彌五8-9))
雅各的分不像這些；因祂是形成萬有的，以色列也是祂產業的支派；萬軍之耶和華是祂的名。祂說，你是我的大錘，我爭戰的兵器；我要用你打碎列邦，用你毀滅列國，用你打碎馬和騎馬的，用你打碎戰車和坐在其上的，(耶五一20,21)
14我必將報復以東的事交在我民以色列的手中；以色列民必照我的怒氣和我的忿怒，在以東施報，以東人就知道是我施報；這是主耶和華說的。(結二五14)
神使祂自己在以色列中為人所知，這是以西結預言的特點
然而，但以理書所預言關於所有帝國被毀滅的主題，在以西結書的預言中都沒有出現;也沒有為了使以色列再次與神有關聯所發生的事;也沒有猶太人棄絕基督所導致的後果。這些主題將在其他地方找到，例如在但以理書，撒迦利亞書，更常見於在以賽亞書。在本章這裡神使祂自己在以色列家被祂們認識。歌革，羅施、米設、土巴的首領，都必倒在以色列的眾山上，耶和華使自己在多國人的眼前讓人認識（第三十八章21-23節）。審判必到達瑪各的土地和眾海島的人身上（第三十九章第6節）。
21主耶和華說，我必呼喚我的諸山發刀劍來攻擊歌革；各人的刀劍要攻擊自己的弟兄。22我必用瘟疫和流血的事審判他；我也必將暴雨、大雹、火與硫磺，降在他和他的軍隊，並他所率領多族的民身上。23我必顯為大，顯為聖別，在多國人的眼前讓人認識，他們就知道我是耶和華。(三八21-23）。
6我要降火在瑪各和那些安居於眾海島的人身上，他們就知道我是耶和華。（三九6）
以色列人都必認識耶和華的名，外邦人都將知道耶和華這位是聖者，是在以色列中間（第7節）。因此，耶和華的榮耀將因此彰顯在列國中間，以色列從這日起，就知道是耶和華祂自己是他們的神，列國必知道是因以色列的罪孽使他們受審判，而不是耶和華沒有能力或是祂的旨意不穩固（第22-24節）。總而言之，耶和華和祂的行政將在以色列被人充分地認識，藉著這些在世上的子民;從那時起，神不再向他們掩面。祂要將祂靈澆灌在祂子民身上。25-29節重述了神對他們懲治為著建立祂的行政，並使祂自己在他們中間被認識。
7我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者。
22這樣，從那日以後，以色列家必知道我是耶和華他們的神。23列國人也必知道以色列家被擄，是因他們的罪孽，因他們干犯我，我就掩面不顧，將他們交在敵人手中，他們便都倒在刀下。24我是照他們的污穢和過犯對待他們，並且我掩面不顧他們。
25因此，主耶和華如此說，現在我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發妒忌。26他們在自己的地安然居住，無人驚嚇時，就要擔當自己的羞辱，和干犯我的一切罪。27我將他們從萬民中領回，從仇敵之地招聚出來時，我必在許多國的民眼前，在他們身上顯為聖別。28因我使他們被擄到列國中，後又聚集他們歸回自己的地，他們就知道我是耶和華他們的神；我必不再留他們一人在列國那裏。29我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家，這是主耶和華說的。
以西結書第四十，四十一，四十二，四十三章
以下註解包括第四十，四十一，四十二和四十三章
神的聖所在祂的子民中間在聖別之中重新建立起來
以西結書預言的剩餘部分是關於神要在祂子民中間建立祂的聖所。讀者會感覺到，在這些最後的這些章節裏面，我們發現與賜給摩西建造帳幕，以及賜給大衛蓋造聖殿類似的啟示。只有在建造神居所有關的預言，才會把細節保留在寫作裏面，藉著靈感賜給神的子民，作為要來時代的見證並作為在任何時候的良心。神看重祂的子民。神將在祂的子民中間重建祂的聖所。同時，這個見證已經賜給了祂的子民，為要使他們承擔神向著他們美意使他們承擔的責任。因為申言者受到吩咐將所看見的一切告訴以色列家。他也這樣做了。當這殿不同部分的尺寸被給定的時候，耶和華的榮耀就充滿了這個聖所，以西結在異象當中，看見正如歷史上摩西在獻上帳幕和所羅門獻殿的時候所發生那樣的景象。
四十三章7節宣告這殿，是耶和華的寶座和腳掌所踏之處，必不再被邪淫之事玷污。申言者因此宣告，如果以色列放棄他們的不忠信，耶和華就要回來住在那裡。因此這些百姓在任何時候都被放在這個責任之下。申言者要向以色列家指示這殿，使他們慚愧;而且，如果他們悔改，他要將這殿向他們詳細解釋。這就是在這個時代結束之時將要發生的事。他要把殿的條例指示他們，如果他們謙卑他們自己;並他們有見於此，申言者宣佈一切所要做的都是為了要潔淨並獻上祭壇，也為了定期執行的服事。
7祂對我說，人子阿，這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裏，在以色列人中間，直到永遠。以色列家和他們的君王，必不再以他們的邪淫，和他們君王葬埋在高處的屍首，玷污我的聖名。(四三7)
以西結書第四十四章
耶和華回到祂的殿︰神在地上的寶座︰興起一位王
第四十四章呈現一個事實，就是耶和華回到了祂的殿，對祂回到殿裡之事的紀念，就是保留祂進入的門，這門要永遠關閉(1-2)。王自己（因為神必在以色列中間興起一位王）要通過這門進入並坐在耶和華面前(3)。我們已經看到，這位申言者總是根據他們的立場為以色列設想，他們是在地上屬地的子民與神的寶座有關係 (比較:亞十二7、8、10)。最後，神要維持祂的殿的聖別，與所有外人相對(9)，甚至與那些離棄它的利未人相對(10)。撒督的家被建立在祭司的職任中，要維護它遠離所有的褻瀆(15)。
7耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衞家的華美，和耶路撒冷居民的華美，勝過猶大。8那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民；他們中間輭弱的，在那日必如大衞；大衞的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。
10我必將恩典和懇求的靈，澆灌大衞家和耶路撒冷的居民；他們必仰望我，就是他們所紮的；他們必為我哀號，如為喪獨生子哀號，又為我痛哭，如為喪長子痛哭。(亞十二7、8、10)
以西結書第四十五，四十六章
以下註解包括第四十五和四十六章
土地的分配︰為著獻上祭物，
分給祭司他們的地就在聖所附近。分給利未人的地又毗鄰祭司的份，接著是這城和郊區的部分。美地的一部分作為王和他的子孫的產業，使百姓不再受壓榨。所有其餘的土地都是給人民。為了他們每日的獻祭也為安息日獻祭之用，其他指定的祭物是由這位王來獻上這是祂的本分(四五17)。
在千年國時期敬拜完全的性質
有些細節需要多說兩句釐清。從潔淨聖所開始了這一年。在七個月結束的時候，不再有贖罪日，用以消除積累的污穢。這年以一個已經完成的潔淨開始。之後，為了讓所有人都與逾越節羔羊的苦難有交通，正月的第七日，每一個人都要奉上為無意中犯罪和因愚蒙犯罪獻上同樣的祭(四五20）。在節期間，他們要獻上七隻而不是兩隻公牛。這敬拜的特點是完全。基督作為燔祭蒙神悅納的意義在那日要達到完全。五旬節的節日被省略了，那是一個具有重大意義的光景，因為這個節日刻畫我們現在的地位(聖靈澆灌教會建立)。當基督建立祂國度的時候，並不是意謂著不再將聖靈賜給這個要來的世界。這是因為這個恩賜已經不像當基督不在的時候，將我們聯與屬天的基督，並且聯於父神，這是我們在當今時代的特徵。因為將來的時代基督一直都在。
以色列的地位：王和子民的敬拜
我們已經看到，申言者是從與以色列有關的觀點來看一切。因此，記念贖罪日和逾越節成為一切敬拜的基礎，並且在住棚節慶祝所享受的安息，都表徵以色列在神面前的地位。這兩個節期是在以色列人承認獻給神那個燔祭充分的價值裡來慶祝的。另一種可以區別在這個千年時期裏敬拜的情況，這兩個節期是在那個時期裏面在敬拜上特別標出來的表號，就是安息日和月朔，代表安息和重新建立，以色列在世界上以新的面貌出現。
東邊的內門在那一天開放，王在門口和門前的入口門前敬拜（第四十六章）。其他日子，其他日子這門是關上的。他們就站在耶和華面前，認識神給以色列的安息和祂的恩典，再次在光中彰顯在祂子民身上。然而，這仍然是真實的，子民和王都沒有進入其中。那些在那祝福的日子，是地上最有福的人，永遠不會進入神的所在，那裏是我們可以藉著聖靈，穿過幔子達到的地位。
五旬節屬於，並且它自己與幔子的裂開有關;而使我們有一切自由在光中行，如同神自己在光中，我們以又新又活的方式進入聖所，通過幔子，就是祂為我們所捨的肉體。
王從東邊的外門進入，他也從同一個門出去。在嚴肅的節期裡，百姓從北門進入從南門離開，王在他們中間。當王獨自一人進去，他是自願的敬拜者，他進入並再次從東門離開。這些條例，把明顯尊榮賜給王的同時，也與神的榮耀有關，是神賜給他在百姓當中的地位，同樣確保後面（16-18節）所描述的內容︰他和神的百姓之間兄弟和慈愛的關係，以及除去所有壓迫百姓的機會。
以西結書第四十七，四十八章
以下註解包括第四十七和第四十八章
從聖所流出的賜生命的水
最後兩章不需要任何冗長的話。從聖流出的水(四七1～12)代表從神的寶座發出賜生命的能力，這水流經祂的殿，治好了死海，這死海是審判永遠的標記(1，2)。這河水裡滿了魚(9)，長在河岸兩邊的樹上結滿了果子(12)，只有沼澤還留在詛咒之下(11)，他們” 必留為鹽地”。那日的祝福是真實並豐富的，但還不完全。
在支派之間土地以新的方式分割(四七13～23)，由從東到西的直線來劃分。聖所和城的部分，或者說有兩萬五千平方葦，位於第七支派旁邊，從北部開始畫界。這城的名將是“耶和華的所在(四八35)”。從聖殿流出的水，比較約珥書三章18節；撒迦利亞書十四章8節都是指同一時期。
到那日，大山要滴新酒，小山要流奶；猶大一切的溪河都有水流，必有泉源從耶和華的殿中流出來，澆灌什亭谷。(珥三18)
那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。(亞十四8)
第四十七和四十八章主要的特點
看來，這裡特別指出兩個給漁夫作為邊界的地點(隱基底，隱以革蓮)正是死海的兩端（比較創十四7;代下二十2;以賽亞書十五章8節）。整個段落主要的特點是重新建立以色列，卻是以新的根基和新的祝福，類似於樂園（啟示錄藉用這個預言的圖畫）*{註11};但是，畢竟，這個祝福有所保留，並沒有徹底消除所有的邪惡，正如在永恆的時期情況(那時所有的邪惡才會徹底消除)。
亞伯蘭擊敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。（創十四7）
有人來報告約沙法說，從海那邊，就是從亞蘭，有大批軍眾來攻擊你，如今他們在哈洗遜他瑪，就是隱基底。(代下二十2)
哀叫聲遍及摩押的四境；哀號聲達到以基蓮，哀號聲達到比珥以琳。(賽十五8）千年國度的祝福不是永遠時期的福分：這城的名
有一個強大且持久祝福的來源，大大地超越邪惡，幾乎消滅了它;然而那個邪惡沒有完全被除去。這城的名，這個能力的寶座，它的特徵，是“耶和華的所在”，耶和華是偉大的君王，萬物的創造者和祂子民以色列的元首。
*{註11}我說“借用”，並不是說神的靈在啟示錄中沒有給我們一個原初的景象：你只要讀啟示錄，你就會相信事實是相反的。但是，舊約圖畫經常被用來描述那裏經節的內容，只有以這樣的方式才能把這件事應用在屬天的事上，藉著與舊約類比的方式，更容易使我們理解這本書，幫助我們進入它真實的性質。
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