阿摩司書
阿摩司書簡介
阿摩司書第一，二章
耶和華從祂寶座的所在之處發出了對祂的地四圍列國的審判(一3～二3)
神藉著申言者指明猶大和以色列的罪孽
阿摩司書第三章
本書一起提到猶大和以色列是最接近神，因此他們要負更多的責任
阿摩司書第四章
對窮人的壓迫和私意敬拜
阿摩司書第五章
神要求的是真正的悔改和公義，不是宗教儀式和拜偶像
阿摩司書第六章
虛偽的信心：明顯的繁榮和自恃的安穩
阿摩司書第七章
神的忍耐和申言者的代求暫緩了這個災禍，但耶和華必起來審判
邱壇和聖所：人的宗教不能忍受真理的見證
阿摩司書第八章
百姓應得的審判必定來到
阿摩司書第九章
神親自執行確切和區別對待的審判(九1～10)
神對大衛的後裔和外邦人的恩典最終極目的(九11～15)
神對待以色列的法則：他們所受的審判和確定有保障未來的恢復 –神賜給大衛確定的憐憫
阿摩司書簡介
阿摩司的預言所講的是什麼，是向誰說的：它的風格和主題
阿摩司的預言是關於百姓，特別是以色列的屬靈道德狀況，正如我們在歷史書中已經看到他們的樣子，他們更具體地代表了在這個光景裏面的百姓; 雖然猶大是大衛家的封地，但卻總是包括百姓當中的餘民在那裡。
阿摩司在以色列當中預言的歷史時間沒有像何西阿那樣長，也沒有何西阿那種熱情；罪在這卷書裡面並沒有被嫉妒銷毀的火和屬靈道德報復的火所追趕，這種焚燒和破碎的風格是申言者何西阿的特徵。毫無疑問，除了阿摩司之外，沒有哪個申言者書在對付邪惡上更堅決；但是，雖然這卷書很簡單，正如它所是的，阿摩司是從高處向百姓說話。在何西阿書中，我們看到聖靈所產生在申言者心裡的痛苦，申言者不能忍受在他所愛神百姓中間的邪惡；在阿摩司書裏面，神自己的審判顯得更加平靜。關於描述百姓所犯之罪的細節要少得多。只有指出一些具有特別的性質並且突出的過犯，向百姓宣告最完整和最絕對的審判。
阿摩司書第一，二章
以下註解包涵第第一章和第二章。
耶和華從祂寶座的所在之處發出了對祂的地四圍列國的審判(一3～二3)
耶和華在一開始就從祂自己寶座所在之處宣告祂自己的權利，祂從錫安吼叫，從耶路撒冷發出祂的聲音(2)。之後，在末期，要同時宣告大衛和以色列家的恢復(九11～15)。我們可以說，申言者在宣告對以色列和猶大的審判之前，也宣告對四圍列國的審判；這是因為他們對以色列百姓的敵對和殘酷的行為，包括他們殘忍的行為，甚至違反人道的情感；因為神知道所有這些事。
亞蘭人(敘利亞)將被俘虜到亞述。但是本書沒有提到用於審判其他人的手段(一3～5) 。迦薩、非利士人(一6～8)，推羅(一9～10)，以東(一11～12)、亞捫(一13～15)，摩押(二1～3)，逐一接受檢驗；最後是猶大和以色列(二4～16)。神提出祂百姓犯罪更多的細節。祂確實強調受審判每個國的特徵；但祂對以色列人所受的審判有更詳細的說明。我們在這裡可以再次說，雖然我們在其他地方曾看過的，耶和華的這些審判落在那些建立在應許給亞伯拉罕土地範圍之內的列國，並照著神的應許這地成為神賜給以色列百姓的恩賜。神為著祂的百姓清除了污穢祂土地上的列國，唉！結果猶大和以色列卻照著異族所行的去行；但同時神主張並保留祂自己的權利，祂將在末後的日子代表以色列在恩典裡行使這些權利。我們在這裡看到神百姓的敵人所存愚昧的盼望，他們想要在這地上找到自己的益處卻尋到毀滅。無疑地，神可以懲治祂的百姓，因為祂必須彰顯祂自己的性質；但是他們仇敵的惡意卻把祂的審判帶到他們自己身上。
神藉著申言者指明猶大和以色列的罪孽
關於猶大，耶和華特別指出他們藐視(厭棄)律法，不遵守祂的律例(二4)。
對以色列他們所犯特殊的罪有一個更加獨立於律法之外的性質（如果我們考慮到那些百姓的光景，這個原因很容易理解），這與他們遠離敬畏神有關，這使人能夠放肆去發展他自己內心的自私，壓迫神所關心的人。他們為著銀子出賣義人，為著一雙鞋子把窮人賣掉。他們不關心窮人的苦難；但即使在祭壇上，至少這裡是屬於耶和華的 -他們鋪窮人所抵押的衣服，臥在其上；並為過犯所造成細微的刑罰歡欣鼓舞(二6-8)。然而，神曾將他們從埃及領出來，毀滅他們的敵人，使他們據有他們的土地(二9-10)，並曾給了他們與祂自己特別關係的表記，無論藉著為祂自己分別出來的人(拿細耳人)，還是由祂打發作為使者(申言者)送信息給他們；但他們卻使前者(拿細耳人)玷污自己，吩咐後者(申言者)不要奉耶和華的名說預言(二11-12)。神的心被他們的罪孽壓碎；因此祂要用審判壓他們。在這預言中經常重複提到他們蔑視窮人的罪行（二7;四1;五11;八6）;這些都特別與以色列有關(二13-16)。
7他們見窮人頭上所蒙的塵土也都垂涎，阻礙謙卑人的道路（二7）
1你們在撒瑪利亞山上的巴珊母牛阿，當聽這話；你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對他們的主人說，拿酒來，我們喝罷。(四1)
11因為你們踐踏貧民，從他們強取麥子為禮物；所以你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內，栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。(五11)
6好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。7耶和華指著雅各的超絕起誓，說，他們的一切行為，我必永遠不忘。(八6）
阿摩司書第三章
本書一起提到猶大和以色列是最接近神，因此他們要負更多的責任
在指出建立在應許給亞伯拉罕的土地上的每個國之後，神一起提到猶大和以色列，他們是祂從埃及帶出來的全家(1)。地上所有的萬族耶和華只知道這家(2)；因此，祂會因著他們的罪孽來懲治他們：這是一個嚴肅卻非常簡單的原則。如果我們在見證之處，在為著神的見證之處，這個見證必須符合神的內心和諸多的原則，這個見證不應該偽造祂的性質，正如我們的行為應該與我們的地位一致。這個見證越直接，神就要為著祂的榮耀和我們的信實使祂越發嫉妒。審判從祂的家開始。
城中若有災禍，那必是耶和華在審判中所降的(6)*{註1}。二人若不在約定的地方相會，豈能同行呢？(3)。
這個原則帶有兩項重要的宣告：
一方面，如果神降禍並使祂偉大而可怕的聲音被人聽到，那必然有原因：
另一方面，神不會在沒有警告祂百姓的情況下採取行動。
如果祂不向申言者祂的僕人透露，祂就什麼都不做(7主耶和華若不將祕密啓示祂的僕人眾申言者，就一無所行。-7)。但是獅子咆哮：他們能不顫抖嗎？耶和華說了話；申言者就不能保持沉默(8獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華說了話，誰能不申言呢？-8)。這就是以色列的光景。
這是目前最後一個國，所以神的靈特別向它說話。它們只會留下一些小碎片，就像羔羊被吞食之後，只能從獅子嘴裡取出的一些碎片一樣(12)。最後，在這裡說到以色列的時候，耶和華特別指出他們拜偶像的祭壇，並宣告百姓一切的榮耀都將毀滅。在這裡，我們可以再次看見，以色列因著全體百姓所採取的道路被佔領，雖然猶大也曾提及並在他的日子受審判（見9,12-14節）。
12耶和華如此說，牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或一片耳朵，住撒瑪利亞的以色列人得救，也不過只剩牀榻的一角，和一件鋪絲毯的牀褥。
除了前兩章，阿摩司書的每一章都是一個獨特的預言。
*{註1.雖然有些人認為這是屬靈道德上的罪惡，會招致耶和華降禍，但耶和華卻什麼都不做。}
阿摩司書第四章
對窮人的壓迫和私意敬拜
第四章呈現窮人所受的壓迫(1-3)，以及以色列人在他們所選擇的地方私意的敬拜(4-5)。神也會像祂認為合適的那樣行事。祂的確已經這樣做過了；儘管如此，他們還沒有回轉歸向祂。祂以最明顯的方式重複了祂的懲治，但徒勞無功(9-11)。因此，祂呼籲以色列豫備迎見祂自己(12)。
阿摩司書第五章
神要求的是真正的悔改和公義，不是宗教儀式和拜偶像
在神對以色列的毀滅表示悲悼之後，祂將他們虛假敬拜之處與創造主耶和華作個對比，並勸勉他們尋求祂就必存活。但以色列推遲了災禍日子的想法(10)。因為邪惡佔了上風，所以通達人必靜默不言，因為時候邪惡(13)。然而，那靈呼召悔改(14)。耶和華要對約瑟的苦難表示同情(15)。那些在這些罪惡中的人，他們承認想望耶和華的日子(18)。申言者告訴他們，這是一個恐怖和審判的日子，黑暗而不是光明的日子。他們必從一場災難跌落到另一場災難裏面(18-20)。耶和華不喜悅他們的供物和祭物；祂無法忍受嚴肅會;祂盼望審判和公義(21-24)。但是百姓從一開始就沒有改變過：他們在曠野中敬拜的不是祂自己，而是他們為自己所做的摩洛和他們的理番神(25-26)(徒七43)；他們必被俘虜，甚至超過現在成為他們恐懼的土地(27)。申言者的最後一個懇求包括深刻重要的指示。
這個使他們毀滅的邪惡原則，從一開始就在他們中間：神能力的干預曾經檢查了它，並且把它的影響擺在一旁；但它還是在那裡，當信仰和敬虔衰落的時候，當人的益處不再限制它的時候，同樣的邪惡又會重新出現。設置在但和伯特利的金牛犢不過是他們在曠野中製造金牛犢的再版。以色列的百姓暴露他們自己真正的性質，卻不顧及神長久的恆忍；審判的日期從一開始的功用就是在暴露他們心中的一切。在這裡，我們再次看到，當談到十個支派的時候，全體以色列在屬靈道德上還是被神看成一個整體。但是藉著整個預言以清楚而明顯的方式表明了這一點。
阿摩司書第六章
虛偽的信心：明顯的繁榮和自恃的安穩
第六章詳述了欺騙以色列首領的虛假信心。與甲尼和哈馬類似的審判將落在以色列身上(1-2)。他們主要的首領使自己奢侈，好像一切都很繁榮(3-6)。他們對於約瑟遭受的毀壞沒有感覺。他們應該是第一個被擄的人(7)。耶和華將以色列交給荒涼(8)。祂要厭惡雅各的驕傲(8)。因為他們信靠那些不過是虛空(13)，這是指他們信靠他們的金牛犢。但是他們所鄙視的神要興起一個敵人，要欺壓折磨他們從哈馬口直到埃及的邊界(14)。
阿摩司書第七章
神的忍耐和申言者的代求暫緩了這個災禍，但耶和華必起來審判
神一直耐心等待。不止一次祂曾經幾乎要讓以色列人接受審判。因著申言者的代求，也就是說，因著基督的靈在申言者裡面運行（實際上這個代求的功效是因著祂的受苦；見詩篇十八篇），已經暫緩這個災禍(七5-6)。但是現在耶和華已經起來要審判他們，祂手中有一條準繩(七7～9)，沒有什麼可以把使祂轉離一邊。以色列人要和耶戶家一起衰敗。事實上，這就是正在發生的事。可能是之前的審判實施在尼八的兒子耶羅波安家族的毀滅；以及落在亞哈家族的審判。在每次事件之後，以色列都能再次興起，但在耶戶家敗落之後以色列卻沒有再次興起。
曾有死亡的繩索圍繞我；毀滅的急流使我驚懼。陰間的繩索纏繞我；死亡的網羅臨到我。我在急難中呼求耶和華，向我的神呼救。祂從殿中聽了我的聲音，我在祂面前的呼救入了祂的耳中。(詩十八4-6)
耶和華對何西阿說，給他起名叫耶斯列，因為再過片時，我必追討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。(何一4)
*.達秘在這裡引用何西阿書一章4節耶戶家作為歷史上另一位申言者的見證。
邱壇和聖所：人的宗教不能忍受真理的見證
像這樣的預言在王的聖所裡是不合適的。一個由人的政治所安排卻不敬畏神的宗教，不能忍受真理的見證。伯特利是這個王國的家。祭司將一切向王報告。要申言者離開這裡去猶大。因為阿摩司是猶大人，他可以在猶大宣揚真理；但這裡不是傳揚這些令人不快的真理該在的地方。王是所有宗教事務的管理者：人成為主人。但耶和華並沒有放棄祂自己的權利。阿摩司原不是申言者，也不是申言者的兒子(14)。他既沒有這種從人來的功能，也不是發自他自己內心的盼望。耶和華在祂的主宰權能中選召了他，他的話就是耶和華的話(15)。反對它(耶和華的話)的祭司要承受他輕率的後果，以色列肯定會被擄(16-17)。
先知阿摩司出身南國猶大，耶路撒冷附近的提哥亞人(參摩一1)
阿摩司書第八章
百姓應得的審判必定來到
第八章更新了這個宣告，以色列的結局是由於他們的罪孽而來(4-6)。神不會再忽視了(7)。申言者同樣地宣告，百姓必因著得不到耶和華任何的指示而進入苦難。那些信靠以色列為自己建立的虛空的人必遭毀壞，永不再興起(14)。
阿摩司書第九章
神親自執行確切和區別對待的審判(九1～10)
第九章提出耶和華自己親自指導的審判方式，沒有任何以色列可以逃避它，神要對待他們如同來自列國的外人，如同非利士人或亞蘭人，他們是照著祂的屬天的旨意，祂從其他地方把他們帶來。然而神並沒有忘記以色列。祂必親自執行這個審判，因此，雖然以色列在列國中好像榖粒被篩過，然而連一粒也不會失落(9)。那些不相信審判的惡人必死在刀劍之下(10)。
神對大衛的後裔和外邦人的恩典最終極目的(九11～15)
到那日（也就是在耶和華最後審判之日），祂不會興起耶羅波安和耶戶的帳幕，雖然在祂長久恆忍的行政中，曾給他們一個地位；但是（為著實現祂自己恩典目的）祂要興起祂所揀選大衛的帳幕，並在榮耀中重新建立它(11)。祂要把它從毀壞中完全建立起來，使他的後裔可以得以東所餘剩的和所有帶來認識耶和華名的外邦人(12)*{註2}。那時耶和華要把以色列人從被擄中帶回來，並在完全的祝福下重建他們。他們要享受他們土地的果子。耶和華必將祂的百姓栽種在他們土地上，他們不再從這地被拔起來。這是祂親自賜給他們的土地(13-15)。
*{註2.使徒雅各在使徒行傳第十五章中引用了這段經文。在這裡（在阿摩司書），很明顯這段經文適用於末後的日子，並且有時也試圖將它應用於使徒行傳的同一時期，所以使徒雅各強調“此後”(徒十五16)。但我相信那些這樣做的人並沒有正確地理解使徒論證的意義。他引用了這段經文僅僅是為了表達，而沒有詳述其餘的部分；基於這點，我不懷疑他會對七十士譯本的翻譯感到滿意。這句話翻為“一切稱為我名下的外邦人。(徒十五17)”問題是，外邦人是否可以在不成為猶太人的情況下被神接納。在確認了這個原則後，他指出申言者們同意他的宣告。他並沒有說這個預言完全應驗；他只是說申言者們認可這個原則，也就是外邦人要承認耶和華的名(徒十五17)“一切稱為我名下的外邦人”。將來必要這樣成就(那麼就會有這樣的結論。)。因為神從世界的開始就知道祂所有的作為，無論它們(神所有的作為)在什麼時候顯明出來。}
神對待以色列的法則：他們所受的審判和確定有保障未來的恢復 –神賜給大衛確定的憐憫
因此，我們在申言者阿摩司看見神對以色列國的審判；但是這個審判適用於整個以色列國，以及他們在末後日子確定要得以恢復的這件事與重建大衛家關連在一起，這是神所完成的重建，沒有什麼可以再推翻它了。祂必栽種他們，沒有人能把他們拔出來(15)：這是一個肯定是從來沒有實現的見證，將來肯定會應驗。以色列必在他們自己的土地上，不再離開。
那麼一般來說，這位申言者擺在我們面前的，不是在神的行政中一個偉大公開的事件，而是照著他們屬靈道德的光景，神對待祂百姓的法則；十個支派或者說是以色列國，被視為代表所有以色列人，作為一個負責任的國，他們當時的狀況與他們原來的地位相連結的（他們原來的地位就是那時，他們憑著耶和華的恩典和能力，已經從埃及出來了），就是他們在西奈和伯特利建造的金牛犢。
正如我們所看到的，這本申言者書結束於全體百姓在大衛家的統治之下，他們在神的祝福裏重新建立起來，這是照著永不改變之神主宰權能的恩典而成就的。對於整個國來說，那將是神賜給大衛確定的憐憫。
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