簡介新約
*.解經的書都有不完全的警告
*.神在舊約、新約說話的不同之處
*.解釋新約主題的方式
*.達秘所得著解釋新約聖經的兩把鑰匙：
*.在解釋真理的時候不要汙染它；神所預備交通真理的器皿
*.達秘相信神的祝福
*.新約的地位
*.人所當作的
*.神恩典的工作
*新約四大主題
*啟示錄
*.真理所交託之人逐步的發展
*.約翰書信
* 真理的啟示，受感，和接受
新約的狀態
*.神聖言裏的真理
*.神的話產生果效
*.理解真理的話
*.恩典與真光
*聖靈啟示神的真理
*. 真理適應人的狀況的方式
*. 神經綸的轉換
*.神在所有事上以特殊的方式與人聯結
*神的智慧
*.簡介新約聖經
1. 福音書的三大主題
2. 新約裏的豫言
3. 福音書中的基督
(1).基督的性質
(2).基督是以馬內利
(3).基督是彌賽亞界所期待的那位。
(4).基督是人子
4. 基督的多面性
5.福音書呈現主的歷史的方式
6.主不同的性質在聖經裡的重要性
7.神在新約的經綸
*.本章的標題和綱目都是譯者自己添加的，幫助讀者理清思路。原文並並沒有這些。
*.解經的書都有不完全的警告
在進行這些聖經的研究時，我懷著某種恐懼的心情來接觸《新約》，這樣做也許是一件蒙福的事。在神這寶貴的禮物裏面，有神聖之光的集中、並同時有擴展，蘊含在它裏面有無窮無盡的真理；同一段經文在各個方面和在真正的應用上是千變萬化，它與神聖真理整個範圍的關係也是千變萬化的；這些真理無論是思想它們本身還是思考它們與神榮耀，或是思想它們與人的需要上的關係，這些真理都有著巨大的重要性；它們啟示神並啟示神應付人需要的各種方式，所有這些思考，我只能不完全的將它們發表出來，這將使任何一位虛心的人不敢假裝他對新約聖經各卷裏聖靈定旨，能提供一個真實和（甚至在原則上）充足的思想。
並且真理本身被啟示出來的越多，真實的光就越照耀，人就必然感到越沒有能力去講說真理，人就必然不得不害怕會使那完全的事物變得昏暗。與我們有關的真理越純淨（這話本身就是真理），就越難在不損害其純淨的情況下，努力將真理擺在他人面前；而且這種損害也就成為更致命的。在默想這個經節或那個經節的時候，為了他人的益處，我們可以將賜給我們的亮光交通出來。但是，當試圖給這本書整體的概念時，要將真理本身所有的完全以及神在真理上所賜給的啟示中、將神旨意的普遍性，投射在心思裏；如果它不是一個完整的思想，就會叫人在想要提出一個真實而籠統的概念的時候感到顫驚，一個真正的基督徒就不會假裝去這麼作。
*.神在舊約、新約說話的不同之處
對某些人來說，舊約也許看起來比新約更艱難，更難懂，並且就某些特定孤立段落的解釋來說可能更是如此；但是，儘管受感動的作者們寫下那部分的經文，他們藉著經文將神交給他們思想啟示出來（我們可以敬佩在那些經文裏所打開的智慧），但神自己仍然隱藏在幔子後面。我們可能會誤解或忽略一個發表的含義，我們就會因此蒙受損失，因為這是神在說話，但在新約聖經中，這是神自己在說話，在福音書裏，祂是溫和，溫柔，滿有人性，並且祂是在地上說話；在隨後聖靈的交通中、用神聖的光來引導我們的仍然是神自己，祂顯明祂自己。但是，如果這光更明亮，無論是給我們個人的引導，為著使我們認識祂自己，那麼誤解這些活的交通，或者以我們自己的思想掩蓋真理的本身，這件事就變得更為嚴肅。因為我們必須記得，基督是真理。祂是這話。這是神在子裏說話，祂雖然是真正的人，但是祂也將父彰顯了出來。
*.解釋新約主題的方式
關於解釋本身，就是解釋真理本身，光，永遠的生命，都在新約裏面啟示給我們，它可以從很多方面來看，因此解釋新約的本身，那實際的困難就更大了。因為這個真理可以從內在和本質的價值來看，所以我們可以把它視為神永遠性情的彰顯，或者可以從與子榮耀相關的彰顯方面來看待；我們可以拿新約與舊約部分性之間的交通來檢視舊約與新約的關聯和對比，新約在哪裏應驗了舊約和新約自己的光遮蔽了哪部分的舊約，我們也可以比較新約和舊約裏頭，神在地上行政的經綸，為要帶來永遠和天上的事物而將舊約擱置。
我們也可以從它與人的關係來看新約，因為這生命是人的光，神喜悅在人身上彰顯和榮耀祂自己，使人認識祂，並構成他、使他成為將祂自己啟示給其他有智慧之生物的途徑。在每個經節中，對於這些方面的每一部分都有話要說；真理是一，即使它是神的真理，但真理照耀在萬事上，陳明萬事真實的性質。
*.達秘所得著解釋新約聖經的兩把鑰匙：
然而，有兩件事鼓勵了我：
首先，我們必須與這位完全善良的神有關係，祂賜給我們這些奇妙的啟示，使我們可以從中得到益處。
其次，儘管真理的源頭是無限的和完全的，儘管這些啟示是從神裏面真理的豐滿流出來，並且把它傳遞給我們的交通是完備的，它是照著創造它之主的完備，然而它是藉著好幾種工具所製作成的，在這些工具裏面的能力是有限的，神使用這些工具(指使徒們)向我們傳達這部分或那部分的真理。
這種純淨而活的水絕不曾敗壞，但是在每次交通中，它都受到神旨意的限制，在祂用來分賜真理的工具裏面，同時仍然照著祂完全的智慧與整體關聯在一起，祂已經將所有的真理交通出來了。然而這個管道(指使徒們)並不是無限的。
*.在解釋真理的時候不要汙染它；神所預備交通真理的器皿
然而流經這管道的水是無限的，但是它的交通不是無限的。他們所申言的只是局部的，我們所知道的也是局部的(林前13:9)。照著這真理所憑藉能以交通的器皿，在真理的面相和應用上，甚至帶有特殊的性質。那裏的活水是完全純淨。當它從泉口湧出，它就繼續往前流出：在到達人們之前，它要先流進水池裏去，這些水池的樣式，是照著祂的智慧所構建的，這水池要被構建成為祂為著那定旨的工具，才流到人們面前。聖靈在為此所預備的器皿、就是要在人裏面行事的器皿。神以祂的屬靈和智慧所創造，成形，塑造和調整這器皿，好為真理做這個或那個來服事。祂照著祂所準備的目的，在器皿裏頭做事。基督曾經和現今都是這真理。其他人則按照神所賜予各人的，將真理交通出來，並將神帶進讀者的心思和心裏與那些要素連接在一起，聖靈正是為那個目標預備了他。
*.達秘相信神的祝福
因此，我拋開我的恐懼，我為實現這項服事而滿懷信心地對自己說話，我的心安息在神完全的善良上，神樂意祝福我們。願從我責任感所得到正確的直覺，能防止我冒著不照著神來解釋真理的危險；願主自己，在祂的恩典裏指示我，並為我提供對讀者能成為福分的話語！
*.新約的地位
新約顯然具有與舊約截然不同的性質。我已經說過的內容(舊約)構成了這種本質上的差異。《新約》說到神自己的啟示，並向我們展示人被帶到義裏面，被帶進神面前的榮耀裏。神以前曾應許，祂也執行過審判。祂曾管理地上的一個民族，將這民族視為祂對這地旨意的中心，並在外面向列國行事。祂藉著眾申言者將祂的律法賜給他們，祂再來的宣告、好像越照越明、漸漸增強的光，越來越接近了，要將從神來的一切事告訴他們。但是，神成為人、祂自己出現在他們中間，改變了每件事情的地位。
*.人所當作的
人做為蒙福和榮耀的冠冕，人要嘛必須接受那位出現為要消除一切罪的，並要發展且成全良善的每個要素，同時提供一個成為一切情感中心的目標，人會因著享受這個目標而感到非常喜樂；人要嘛，因著拒絕祂，我們可憐的天性必然表現出反對神的仇恨，並且必然證明人需要一個事物全新的秩序，在這些全新事物的秩序裏，人的快樂和神的榮耀都要建立在新造上。
*.神恩典的工作
我們都知道發生了什麼事。在執行一個完全的忍耐後，那位有不能看見之神的象的主不得不說："公義的父阿，世人未曾認識你，(約十七:25)。唉，比這個還要進一步：祂甚至必須說，"但如今連我與我的父，他們都看見了，也都恨了。(約十五:24)”然而人這樣的光景絕不會阻擋神完成祂的旨意；相反地，人的光景成為祂這樣完成祂旨意的途徑。在人拒絕祂之前，祂不會拒絕人（例如在伊甸園中，因著人無法忍受神的同在，人認識了罪，因此早在神將他趕出園子之前，他就已經從神面前退去了）。
但是，既然人完全拒絕在憐憫裡來到他苦難這裡的神，如果有人可以大膽這樣說，並且這個發表在屬靈上是正確的，神就有自由可以執行祂永遠的定旨。但是，這不是像在伊甸園的光景，那時人已經離開神，神所宣判的審判已然生效。這是在新約時代，當人明顯的失喪並宣告他自己就是神的仇敵的時候，主宰權能的恩典，在整個宇宙面前，繼續進行它的工作，在拯救拒絕祂可憐罪人的救恩上，顯大祂自己的榮耀。*
{*參見提多書一：2; 提後一：9、10，比較箴八：22-31，特別是30、31節和羅十六：25、26（讀“藉著眾申言者所寫的”），弗三：5，10，西一:26。在律法底下，神從不出來，人也不能進去。在新約基督教當中，神出來了，而人也進去了；這些東西都有這兩者的本質。在這之前還有應許。這些是在性質上的關係。}
根據永遠生命的盼望，（就是那不能說謊的神，在歷世之前所應許，提多書一：2
神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裏賜給我們的，10但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，纔顯明出來。祂已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來；提後一：9、10
耶和華在祂造化的起頭，在太初造作萬物之先，就有了我。23從亙古，從太初，未有大地以前，我已被立。24未有深淵，未有滿溢的水泉以先，我已生出。25大山未曾奠定，小山未有以先，我已生出；26那時耶和華還沒有造出大地和田野，並世上最初的塵土。27祂立諸天，我在那裏；祂在淵面周圍，畫出圓圈，28上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，29為滄海定出界限，使水不越過祂的命令，畫定大地的根基；30那時我在祂旁邊為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前歡躍，31歡躍於祂所豫備居人之地；並且世人是我所喜愛的。箴八：22-31
神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧祕的啓示，堅固你們；26這奧祕如今顯明出來，且照永遠之神的命令，藉著眾申言者所寫的，指示萬國，使他們順從信仰。羅十六：25、26
5 這奧祕在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裏啓示祂的聖使徒和申言者一樣；，10為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。弗三：5，10
就是歷世歷代以來所隱藏的奧祕，但如今向祂的聖徒顯明瞭；西一:26
*新約四大主題
但是，甚至為了要在細節上也可以彰顯神完全的智慧，神在這主宰權能恩典的工作上也要啟示祂自己，但是，這主宰權能恩典的工作必須與祂先前在舊約裏啟示所有與人的來往有適當的關聯，並且也要將這主宰權能恩典全部的空間留給祂在這世界上的行政。所有這些都是在（除了管制貫穿其中一個偉大的思想之外）這本精彩的書中提出那四個主題的原因，為要向信心之眼的面前，將它們自己展現出來。
首先，這偉大、占有主導地位主題的事實是，這完全的光已顯明出來：也就是說，神將祂自己啟示出來了。但這光是在愛中啟示出來的，愛是神另一個本質的名稱。基督是這光和愛的彰顯，並且凡接受祂的，就得著所有應許的應驗，那麼祂就會帶給人，尤其是帶給以色列人（從他們的責任來看）以每個個人，屬靈和能力的證據來證明，使他們無從為自己辯解。
其次，因著神被人棄絕（這是藉著被棄絕所完成的救贖），事物的新秩序，包括新造，得榮之人，與基督同享屬天的榮耀裏的教會，都擺在我們面前。
第三，地上舊事物與新事物在律法，諸應許，眾申言者或地上神聖制度方面的關聯在新約裏被陳明出來；無論是展示新事物作為神應許的應驗，還是將漸漸變陳舊的擱置一旁，或是說明兩者之間的對比，以及神完全的智慧，這些都要在神道路的每個細節上展現出來。
最後，豫言性地展示了神對這世界的行政；以及神更新與以色列無論是在審判上還是在祝福裏的關係，都清楚扼要地說明，因著以色列棄絕彌賽亞使這些關係破裂。
我可以這樣補充第五點，人作為在地上的寄居者，他所需要的一切，在神將祂恩典的定旨在能力裏實現以前，已得到充足的供應。在神的呼召下，他從被棄絕和被定罪裏出來，但人尚未得到神為他所預備的份，因此順從這呼召的人需要一些東西來指導他，當他走向使命目標的道路之前，需要向他啟示出他所需要那些力量的來源，以及他可以運用這個力量的方法。當神呼召他來跟隨被世人棄絕的主，決不會不在他的道路上為他提供引導和鼓勵，以及他所需要的光照和指引，並向他指出這個力量的來源以及如何獲得這力量的供應。
每位讀聖經的人都要明白，在新約聖經中這些主題並沒有以系統性的方式並且分開來處理。如果這樣的話，它們將很難被完全理解。在受感動的作者裏面，無論是屬基督的，還是屬聖靈的，都在生命裏、也在能力裏，將它們自己在我們心裏發展起來。總體而言，福音書將基督作光與恩典擺在我們面前。而不是以教條的方式擺在我們面前，以神自己為例，首先，祂顯明給這世上的人看，並且作為給以色列應許的實現；當猶太人被視為站在被神所摒棄的地位上的時候，祂公開成為神聖的人，在祂裏面完成父的旨意。
*啟示錄
啟示錄介紹神對這世界的行政，啟示人與這個責任有關，它與這位啟示出來之神的關係，被放在這個責任之下，是神將人放在這個責任之下。
*新約書信概略
保羅的著作包括：人憑著救贖，新造和照著神旨意，以及神奧秘的教會而被接納並擺在神面前。然而，在保羅的書信中隨處可見與這些有關的各種主題，這些主題當中的每個，都單獨發展並照亮所有其他主題。
我們要說，約翰的著作特別處理神的彰顯，以及在基督裏神聖的生命，並視他們彼此的需要而決定賜生命給人。
彼得的書信是關於基督徒建立在基督復活的基礎上在世寄居的生活，以及關於這世界屬靈的行政。
*.真理所交託之人逐步的發展
但是，我要重複，無論是在基督的身位上、還是在聖靈的交通上（無論如何基督的生命都是人的光），真理照耀在神活的顯明上，並且照耀在人的生命的應用上；而且，按照神的智慧，它與真理傳達給人的時候，那固有的逐步發展*有關，並且適合於它所交託之人的特殊需要和屬靈能力。
{*讀者必須清楚地了解，我在這裏說的是新約聖經所啟示的真理。在新約聖經的啟示中，它所交通的內容會變得越來越清晰，這些是在主得榮之後所賜給聖靈的。使徒在談到神自己的性情時說：“這在主並在你們都是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。(約壹二:8)” 這是基督祂是神的智慧。神格一切的豐滿都有形有體的住在祂裏面。一切的豐滿都喜歡住在祂裏面。祂聖別自己，使我們可以藉這真理成聖。聖靈從祂領受基督的事，並將它們啟示給使徒們，使他們進入一切的真理。現在，父所有的一切都是基督的；因此，祂說聖靈要從祂有所領受，並宣示給他們。
祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。(約十六:14)
*.約翰書信
這問題後續的發展就用這種情況來判斷。有甚麼比“神格一切的豐滿”更多的嗎，有什麼比“父所有的一切”更多的嗎？有什麼比“真光”更清晰的呢？但這就是所啟示出來的內容。如果有人認為一個人的思想是出於他自己，就像蜘蛛可以從自身的物質織出一個網來，無疑的必然會提到發展；但是如果問題是關於基督的啟示，藉著已經來臨那真光的恩賜，基督本身是不會增加的。
而且，可以肯定的是，在“父所有的一切都賜給了祂”之外，我們在外面找不到任何良善。這是我們藉著啟示所擁有的良善。交通給人的真理在人裡面的增長，取決於他接受的能力（在這能力裏，我們每個人都可以有進步），也取決於基督向他的顯現，從施浸者約翰的時代起、到藉著聖靈所發表對祂完全的啟示，就是我們在新約中所擁有的啟示。沒有任何傳統可以在對基督的啟示上添加甚麼。沒有任何進步可以給我們關於祂豐滿的新真理。但這就是一切。因此，人類崇高的自負就化為無有了。}
* 真理的啟示，受感，和接受
無疑的，新約的啟示是為著各個時期的聖徒；但是，從歷史上來說，這些啟示是給活著的人，並適合他們的狀況。但是他們的情況絲毫不會削弱聖經所傳遞的真理：真理是屬於神的，就如使徒所發表的，“我們不像那許多人，為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裏講神的話。(林後二:17)”使徒再說一次：“也不攙混神的話，只將真理顯揚出來，藉以在神面前將自己薦與各人的良心。(林後四:2)。”他沒有在這純淨的葡萄酒裏面添加任何東西，也沒有摻假(水)。他所接受的是從他裏面流出來的，與他所領受的是同樣的純淨。*
{* 哥林多前書第二章的陳述在這一點上(關於純淨話語上)是非常驚人的，即使在當今這個時代都仍然至關重要。
“神為愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。(林前二:9)”（那是舊約的狀態），
新約的狀態
第一 “但神藉著那靈向我們啟示了。(林前二:10)“；那是啟示。
第二.”我們也講那些事，不是用人的智慧講的話，而是聖靈講的話。(林
前二:6)”這是它們(真理)的交通，靈感。
第三，“因為這些事是憑靈看透的。(林前二:14)”：這是對它們(真理)的接受。
這個啟示，受感的見證，以及只憑著聖靈的恩典和大能所接受的見證，都得到了明確的肯定。}
*.神聖言裏的真理
但是神對人所說的聖言比任何抽象的真理都具有更大的真實性。真理是更直接的來自神。我們擁有的真理並不是人關於神的思想，也不是出於人思想的推理，即使他們的主題是真理，然而真理是在神裏面，即使是真理，也不會抽像地屈服於人判斷它的能力。神向人講說祂自己，祂向人講話，祂傳達祂的思想是祂自己的思想。因為如果人要來判斷真理，他們就不是照著神所宣告的話。使徒說：“因為你們既接受了從我們所聽見神的話，就不以為是人的話，乃以為是神的話而領受了(帖前二:13)”
真理在人身上所產生的影響，會使他擁有這話的真實和權威，常常使人(從他自子裏面)對這話所形成的判斷和神所交給他的判斷相混淆。因此，這話永遠不會這樣出現。它會否認從自己的本性所發出對真理的解釋；它會說，這不是我的神在說話。神可以說祂不是神嗎？如果不會，祂就不能說，也不會說祂的話本身沒有權柄。
*.神的話產生果效
這話是可以順應人的性情：因為這生命是人的光。有許多事物會照著它們所應用事物的性質來產生果效，而不會被那個事物所審判。所有化學作用都是如此。我服了藥。因此我體驗到它的藥效。藥物是根據我的性質產生這樣的果效。因此，我確信藥物這種果效以及它的功效。這不是我以我的能力對給我的藥物做出判斷的問題。這與藉著恩典得著基督的啟示是同一回事，除非人邪惡的意念也反對並拒絕基督的啟示，以致人邪惡的意念變成了從死亡到死亡的味道。神的話一旦產生果效，就永遠不會 被審判；神的話要審判“心中的思念和主意”。因此人要服從神的話；人不能審判神的話。
*.理解真理的話
當人藉著恩典接受真理的話，真理就要這樣向他說話，他就可以在聖靈的幫助下了解真理一切的內容；在歷史上，在這種情況下，聽見真理說話之人的環境，成為他在他所思考賜給他那一部分的話，來理解神的心思的途徑。正如我們所看到的，這些情況完全不會影響這話所包含神聖的純正；但是，由於神是根據人的狀況對他們說話，正如在這話本身向我們所陳明的，人的狀況，對於我們理解神所說的內容是非常有幫助的。人的狀況需要藉著話，藉著聖靈的幫助來理解。有時候，人的狀況是受到人心邪惡影響的結果；有時候，人的狀況部分倚靠神時代性的分賜。
*.恩典與真光
然而，恩典向人說話是根據人們的狀況*，這可能是根據神對祂應許的信實，以及與祂已經教導他們的方式有關。並不是說（真光來了）這光變暗或降低好適應黑暗。一旦這樣，光就不再是它自己，也無法藉著將人從所處的狀況中拯救出來而養育他；但它的傳遞方式要觸及人深處，並可以應用在他們的處境裏。
{*這是神在恩典裏來到邪惡之中，因為恩典適合在邪惡之中的人。恩典把神啟示出來了，就像在其他地方所啟示的一樣，無論邪惡多麼猖狂，恩典都能適應人，然而人都是惡的。因此，恩典所給人的是多麼屬天和神聖的，恩典這麼做為要應付在這裏的罪惡，恩典的確這麼做了，使它更能適合人。儘管恩典啟示出在天上將要被人認識的神，但就恩典運作的事實而言，卻是在屬地或屬天的樂園不認識的，恩典是身處邪惡之中的善。天使熱切在觀看它。再者，出於主宰的權能，使恩典和智慧完成單純的善所不能完成的事，雖然善可以引導人進入這善最高的形式裏面。}
他們需要的就是這個，這是值得神來完成的。祂獨自就能做到。這個原則用在主所說的主題上同樣是正確的，也適用於聖靈藉著使徒們所說的主題。祂可以向猶太人講話，改變他們但仍然依附在猶太系統上，為要彰顯神對這百姓的意願（神始終對祂的應許是信實的）；因為當祂升到高處時，也會藉著祂的靈將教會與祂自己在天上聯合的一切結果，交通給祂的子民，這個結果是在神對這地一切的管理之外。
*聖靈啟示神的真理
對於那些以屬世元素為糧的魂，這些屬世元素與屬天高升是相對的，並且他們不會抓住那能將他們從屬世又肉體傾向中拯救出來的(恩典)，對這樣的人，祂要展示他們將要跌入那邪惡的證明；祂這樣做的目的，是要將他們帶進與神永遠真理的調和一致裏，儘管這是基本的方法，但它(這個基本的方法)仍要審判這肉體的傾向，這種傾向在任何時候，都能在那些沒有上升到神定旨高度的人身上看見。否則，聖靈會以更簡單、更適合的方式，更是當的高度，來啟示真理。祂可能會駐留在神性情的基本性質上，為要審判所有的假冒，這些假冒以最合理的形式偽裝成基督教的光，但這種假冒冒犯了最簡單的事物裏面的本質；聖靈要將最單純，最不成熟的魂與神自己最崇高品質連結在一起。
*. 真理適應人的狀況的方式
在聖靈的引導下，認識真理對他們說話之人的地位是很有用的；（這個認識是出自聖經本身，在聖經裏有這些認識），理解包含在聖經裏神聖的真理；絕對的真理，但藉著神的恩典，成為可以運用的真理，實際的真理，這是藉著神的能力在人裏的運行使人認識的，並且要藉著這真理來保守人，因為在我們心裏面，肉體傾向於落入那些邪惡裏；這些邪惡是聖經偶而會說到的；無論我們處於何種狀況，臨到我們的真理，不是藉著改變真理的性質來適應我們，不是藉著照我們的情形採取相應的形式，這個真理雖然適合我們的光景，它來到我們這裏為著是要提升我們，把我們帶到真理的源頭那裏去，並且也不再從那裏出去（因為啟示給我們的真理，永遠是在神和基督裏的真理，為要使我們在屬靈上提升到神聖性情的一切高度）；“這在主並在你們都是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。(約壹二:8)。”這是基督幫助我們的果效，我們藉著聖靈與祂聯合，並且祂與父神是一。
這個真理，就是使神的交通適用於那些曾經接受過神之人的立場，把我們帶進神所有旨意的智慧裏；因為祂是在祂自己的權柄，智慧和主宰權能裏，在這些旨意中彰顯了祂自己，正如祂藉著在基督裏啟示祂自己，在祂自己的性情裏，使我們認識祂。基督是神這些旨意的中心，在諸天裏以及在地上的各家族，都是從祂得名，天上地下的每個家族都在我們主耶穌基督之父的遍察底下。
*. 神經綸的轉換
天使，執政的，掌權的，猶太人，外邦人，以及一切有名的，都要置於祂的權柄之下（教會卻要在祂的榮耀裏與祂聯合）。現在，神在祂的話中啟示出關乎我們的旨意；而且，儘管神並不是為了滿足我們的好奇心而向我們說話，但嚴格地來說，救恩以外有許多與基督至高無上相關的主題，也與神擺在我們面前為了教導我們所設定的主題有關，因為在這地上、在祂的管教裏，有這教導的發展。
因此，儘管祂對於猶太人的意念自然地在舊約中有很多的發展，但是他們的歷史與新約主題之間的關係，也就是從舊經綸轉換到新經綸的歷史轉變，將賜給猶太人的應許，與福音經綸的普遍性相調和：如果我們要認識神的道路，那麼所有這些主題都必須在新約中佔有一席之地。我說，神的道路；因為我們不是只想到猶太人；我們要著重在神身上，是祂在行事，在祂的管理中使我們認識祂自己。
因此，儘管這豐富的光在新約裏將它自己陳明出來，但我們發現這些事物是跟猶太人說的，也是對構成那百姓一部分的眾門徒說的，這些事物啟示了神對他們的管教。沒有這些啟示，或者，如果這些啟示與那百姓的立場無關，那麼神的道路就不會有和諧；至少它將對我們隱藏起來，並且在屬靈上無法存在。這個是和教導，歷史（也就是與彌賽亞的出現有關），與顯明神的信實的豫言有關，並且與那百姓要受的審判有關。
為了使我們認識神，這位神已經降卑在這個世界的事物裏來幫助我們，僅僅有光還是不夠。我們必須認識祂，不僅在本質和主要的事上認識祂的性情，我們還要認識，祂是在祂全部的道路上來啟示祂自己；在這些細節中，我們窄小的心腸可以學習祂的信實，忍耐，降卑的愛；在那些發展祂智慧的抽象概念上，學習祂的管理，使我們有限的智慧可以接近祂的智慧，這些智慧可以在人們之間已經領會的事裡面追尋出神的智慧，儘管神的智慧完全超出人們所有預先就知道的。但是神已經宣告預見這些事，因此我們知道這些事是屬於祂的。
*.神在所有事上以特殊的方式與人聯結
最重要的是，神樂意在所有這些事上，以一種特殊的方式將祂自己與人聯結在一起。這是祂所創造軟弱受造之物所擁有何等奇妙的權利！哲學是毫無意義的，因為它的思想太狹隘，甚至在它的辯論中常常顯露它本質上的愚蠢，哲學認為世界太小了，神無法在一個像人類一樣無能的生物身上擴展祂自己，而這件事在浩瀚的宇宙中只是一個點。這是何等可鄙的愚蠢！好像用這個宇宙的物質範圍來衡量這個宇宙所顯出屬靈上的表顯，以及衡量由此引起的議題在原則上的爭論。
*神的智慧
在這個世界上所發生的事，成為打開宇宙所有的智慧，神的道路，性質和神的意願的景象。因此我們要憑著恩典，理性和能力來領受(這個景象)，使我們可以享受它(這個景象，就是宇宙所有智慧，神的道路，性質和神的意願)，並在我們裏面使神得著榮耀，神不僅藉著我們，也藉著所有事物得著榮耀，但神卻是在我們裏面得著榮耀。這是我們的特權，藉著在基督裏面的恩典，以及藉著我們與那位是神的智慧和神的大能聯合，使我們得以享有這個特權。我們越像小孩子一樣聽話和謙卑，我們就越領會這個榮耀的地位。此後，我們將照我們所該認識的來認識。同時，基督越在客觀上成為我們的份和我們所擁有的，我們在主觀上就會越像祂。
感謝神！祂把這些事向聰明和明達的人就隱藏起來，並把它們向嬰孩啟示出來。使徒說：“然而，然而在長成的人中，我們也講智慧，但不是這世代的智慧，也不是這世代有權有位正被廢掉之人的智慧；我們講的，乃是從前所隱藏，神奧祕中的智慧，就是神在萬世以前，為使我們得榮耀所豫定的。”(林前二:6-7)
現在讓我們對新約的內容，或更確切地說，對新約所包含真理的啟示順序，有一個總體的認識。但是，我們不必偏離各卷通常放置的順序，更無需強調它們的次序*。
{*在某些德國聖經，以及若干羅馬天主教版本，和許多手稿中，各卷次序是不同的。對於所提出這種區別的議題並不重要。每個人都知道，這些書卷的安排方式與啟示本身無關。}
*.簡介新約聖經
1. 福音書的三大主題
四本福音書出現的第一個主題是主耶穌的歷史和人位。第二個主題是教會的建立，以及福音在祂升天之後，在世界上的傳揚。使徒行傳中記載了這一段歷史。第三個主題是，基督真正教導的發展，使徒們對教會和個人的魂的關懷，並提出為著榮耀主，當我們在等待主歸來時，在行事為人上必要的指引；駁斥仇敵試圖破壞信仰所提出的錯謬，以及為著保護信徒免受仇敵惡意工具之的試誘的需要所提出的一些教導。所有這些主題，尤其是第一個主題(應該是指第三主題的第一個內容--基督真正教導的發展)，包括主個人的榮耀。顯然地我們認為這些和書信的內容有關。
2. 新約裏的豫言
最後，我們來到豫言，這些豫言宣告在這世上將破壞和敗壞基督之見證的邪惡，這些豫言在充分發展之後，將走到審判。這些豫言也啟示神審判的進展，最終將以摧毀那些敢於公開反抗羔羊，萬王之王和萬主之主的仇敵為結局；同樣，在那些審判之後將是榮耀和祝福。最後一個主題將基督教的教導與神對世界行政道路的啟示聯結起來。這些豫言主要是在《啟示錄》中發展的；但是也在各樣的書信中提到，它也與教會衰敗有關聯。
3. 福音書中的基督
我們當然會從福音書開始，福音書向我們介紹了主一生的歷史，無論是藉著祂的行動還是藉著祂的話語，都能將祂呈現在我們的心中，在各種使祂在各方面對蒙救贖之人的魂都是寶貴的性質，照著所賜給他們的智慧，並照著他們的需要，儘管祂曾在這裏受羞辱（比較林前二：8），但這些特性構成了祂個人榮耀的豐盛，直到我們有能力從我們這些瓦器裡面來領略它*。
這智慧，這世代有權有位的人，並沒有一個知道，因為他們若知道，就不會把榮耀的主釘十字架了。（林前二：8）
{*為了清楚地理解，我也許應該將祂與教會的關係除外，我們在書信中可以找到祂與教會的關係這個主題；但是，在發表“祂個人的榮耀”一詞中，我沒有包括基督所教導這個非常寶貴的部分。除了祂要在地上建造教會這個事實外，只有藉著聖靈在祂升天之後降下來，讓眾使徒和眾申言者知道這無價的奧秘。}
(1).基督的性質
顯然，根據神的旨意，並根據神聖言的啟示，主必須將在祂在地上一個以上的性質與祂自己聯合，好完成祂的榮耀，並維持和彰顯祂父的榮耀。為了使這個聯合能夠達到，使我們可以從這光中看見祂真實的性情，祂也必須成為人在地上行走。祂必須完成這個服事，這服事是祂應該交給神的，祂自己是真正的僕人；並且按照詩篇第四十篇（例如第8、9、10節），以賽亞書四十九：4、5和許多其他經文所豫言的，祂在神的子民中間藉著這話來服事神。
(2).基督是以馬內利
許多見證都曾宣告，大衛的兒子要坐在神的寶座上，要坐在祂父的寶座上；並且宣告神對祂屬地百姓旨意的應驗與舊約裏要來的那位有關，要來的那位在地上要站在神的兒子與主神的關係裏。照著神的啟示和旨意，基督就是彌賽亞，與被翻譯為受膏者的是同一個字，祂要來向以色列人陳明祂自己。這位應許的後裔要成為神與百姓同在的以馬內利。
(3). 基督是彌賽亞
但是，儘管猶太人的期望幾乎沒有超出彌賽亞(以馬內利)的這個性質，他們甚至以自己的方式來看待這一點，但是僅僅是作為高抬他們自己之國的根據，卻對他們的罪惡或他們罪惡後果沒有任何感覺，並不是所有宣揚神旨意的豫言都曾宣告彌賽亞的這個性質，然而所有宣揚神旨意的豫言都宣告彌賽亞是整個世界所期待的那位。
(4). 基督是人子
祂要成為人子，人子是主耶穌所喜愛給自己的稱呼，對我們來說也是非常重要的名。在我看來，按照這話，人子是照著神所有旨意命定給人，作他在榮耀裏福份的繼承人，所有神賜給人的一切都是照著這些旨意（但七:13，14；詩八：5，6；八十:17，和箴八:30，31）。但是，要成為神預定給人一切福分的繼承人，祂必須成為人。人子確實是屬於人的種類，這是何等寶貴又令人安慰的真理！祂由一位女子所生，成為一個真正的人，並有分於血肉之體，與祂的弟兄們一樣。
我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來；祂來到亙古常在者那裏，被領近祂面前。權柄、榮耀、國度都給了祂，使各族、各國、各方言的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的權柄，不能廢去，祂的國必不毀壞。(但七:13，14)
你使他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，(詩八：5，6)
願你的手護庇你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。(詩八十:17)
那時我在祂旁邊為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前歡躍，歡躍於祂所豫備居人之地；並且世人是我所喜愛的。(箴八:30，31)
祂要以人子這個性質受苦並被棄絕；使祂可以在一個全新的光景裏，承繼萬有，復活並且得榮耀。祂要死並要復活，然而這產業要被玷污，人要活在悖逆之中，祂的共同繼承人與其他人一樣有罪。
4. 基督的多面性
但是那時祂成為奴僕，是偉大的申言者，儘管祂是大衛的子孫，又是人子，並且在地上是真正的人，祂生在律法底下，由女子所生，祂是大衛的後裔，是大衛家族權利的繼承人，照著神的定旨和旨意承受之人的命運。但是要達到這一點，祂必須站在照著墮落之人負責任的地位來榮耀神，履行那個責任，好在那裏(人負責任的地位)榮耀神，但是當祂在這裏背負著申言者的見證時，祂是忠信的見證人。
但是誰能成為這一切呢？舊約所說人要繼承的難道只是職分上的榮耀嗎？律法底下之人所顯明的境況和沒有律法之人所顯明的境況，證明他們無法以他們現在的光景，成為神祝福的同享者。他們棄絕基督，是這個棄絕最高的證明。而且，事實上，除了屬地百姓的一切職責和特殊行政之外，人首先需要與神和好。為著神的榮耀和人的得救，因為人已經犯了罪，需要救贖。誰能做成救贖呢？人自己需要它(救贖)。天使必須留在並履行他自己的地位，不能再做其他的事。他不能成為救主。根據這話，在眾人裏誰能成為萬物的承受者，並將神的一切工作置於他的管治之下？唯有神的兒子能承繼它們；他們的創造者能得著它們。那時祂是僕人，是大衛的兒子、是人子、是救贖主、是神的兒子、是創造者神*。
{*在創造的行動裏聖經不是以一般的方式提到神；而是以有區別神格身位的方式來述說，創造的行動總是歸於子或那靈。}
5.福音書呈現主的歷史的方式
一般來說，福音書不是以教條的方式來發展基督的這些性質（僅約翰福音有某種(教條)程度的形式），而是以主所具有不同的性質來呈現主的歷史，這比僅僅把主的歷史以教義的形式擺在我們面前的方式要活潑得多。主照著這個或那個性質來說話；祂在這個或那個性質來行動；這樣我們就可以看到祂自己照著聖經，根據我們所處不同的地，來完成祂的工作。
6.主不同的性質在聖經裡的重要性
因此，照著它(主不同的性質)在聖經裡真實的重要性，以及在聖經裏所啟示神的用意和定旨，不僅使我們更認識主所有各種性質的屬靈細節，而且基督自己這些性質更成為我們情感和信心的對象。這是一位我們認識的人，而不僅僅是一個教條。藉著神指定使用的這個寶貴方式，使與耶穌有關的真理和所有之前所說的一切事物，並與舊約的歷史有著更緊密的連結。神與人關係的改變和基督人位的榮耀是有關連的，與從神與以色列和世界的關係發生轉變，成為與屬天和基督徒的次序也有關係。這個屬天的系統的性質雖然與猶太教的性質更加的完全不同，如果主不曾來到地上的話，這樣性質上的差別就不會如此明顯，這個屬天的系統不是藉著與以前的(舊約)相互矛盾而使以前的(舊約)的學說變成為無效用。
當基督到地上來的時候，祂向著猶太人一方面是順服律法，另一方面祂作為應驗應許的後裔。然而祂被棄絕了；因此這些百姓不僅違反了他們從西奈山開始實行的律法*，而且還喪失了神所應許一切的權利，並且無條件的應許總是卓越的（見羅第十章）。
{*這是嚴肅但有啟發性的註釋，人對神所設定的一切所做的第一件事就是毀掉它。人自己帶頭。這世界新的領導者諾亞很快的喝醉了。然後是頒布律法時的金牛犢，在就職的第一天祭司就獻上凡火。所羅門轉去拜偶像並摧毀了王國。尼布甲尼撒製造黃金人像，又逼迫真神的僕人。然而神在恩典中繼續前進，但這個制度卻變得墮落了。因此，我不懷疑教會也是這樣子。在第二位亞當裏，一切都會變得更加榮耀。}
7.神在新約的經綸
然後，神要將祂恩典的豐滿帶來。同時，這些豫表，表號也要得到成就；律法的詛咒已被執行；與基督降卑有關的豫言也應驗了；當祂出現之時，眾人與神的關係總是緊連於祂的人位，與救贖主在天上所得著的地位有關。因此，這門向外邦人敞開了，神關於教會的定旨，就是升天基督的身體的旨意，充分的啟示出來了。大衛的兒子照著肉體，並藉著從死裏復活，帶著能力宣告祂是神的兒子，祂為著神的真理成為受割禮之人的執事，要確認所賜給列祖的應許，使外邦人因神的憐憫而榮耀神。祂是死人中的初熟果子，是身體的頭，使祂可以在萬事上居首位。
事物新秩序的榮耀是如此之高，更加崇高，比它之前一切屬地的秩序更加崇高，它緊連於主自己的人位，也連於在父神面前成為得著榮耀的那人。同時，所發生的事蓋印在它之前的一切事上，這些事都有它真正的地位，並且是由神所命定；因為主自己來到地上，與祂來臨之前已存在的系統有關。
8.前三本福音書和約翰福音陳明主不同的性質：
前三本福音書向我們展示基督成為負責任的人，特別是負擔以色列人的責任。約翰向我們展示主自己那神聖和永遠的性質，從第一章開始，以色列人就棄絕了祂，他們也變得剛硬並被神棄絕，這世界對它的創造者的存在沒有感覺；因此，有效和主宰權能的恩典，重生，以及十字架都是屬天事物的基礎，在這本福音書中都充分的展現出來。
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