歷代志下
簡介
第一至七章
第八章
第九章
第十，十一，十二章
第十三-十六章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七-二十章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一至二十六章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七-三十一章
第二十六章
第二十七、二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三-三十六章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
歷代志下簡介
歷代志第二本書展開大衛的兒子和大衛家的管理。它不是從大衛在約櫃那裏的信心開始，而是從耶和華的僕人摩西所建造的帳幕，和銅祭壇開始，王和會眾在那裏敬拜神。君王的權柄是在以色列，就是與神的百姓身上實化的，他們是摩西從埃及領出來的百姓*{註1}。它(君王的權柄)是神的旨意在百姓身上實現的方法;在還沒有藉著新的能力產生新約以前，以色列還是神祝福的對象。如果是波阿斯和路得養育這個家，藉著主宰權能的恩典，有一位兒子為拿俄米所生，藉著一位“力量在祂裡面(波阿斯)”的救主*{註2}：一位沒有頭銜的人(以色列也沒有任何頭銜）被引進來享受這個應許。以色列長久以來被認為是“令神的愉悅的” *{註3}，他們就是將那生下來的兒子接受到他們懷裡的百姓。他們向我們說，有一子為我們而生（賽九7）。在耶和華面前會幕裡的祭壇上，所羅門承認他自己的地位。他將要審判神的子民。此後這一切都將發生在他掌權的時候。
*{註1}：但是君王的權柄不是與神所要去錫安裡的約櫃有關，歷史上，君王的權柄是與百姓有關。
*{註2}：這是波阿斯名字的含義。
*{註3}：拿俄米的意思是“我的愉快。”
這本書還給我們君王的權柄和這地以及在地上百姓行政的關係。榮耀和財富加添到所羅門所要求的事上。敵人或是信心的能量都不是問題。這位王的地位是信心已獲得勝利的結果。他掌權，並建立在榮耀和財富裡。他開始建殿。希蘭(戶蘭)承認耶和華是天地的創造者，而且住在以色列中的外邦人都是王的臣僕為他做工。在聖殿裡，基路伯的臉朝向著殿也就是著向殿外*{註4}。神的屬性現在不注視約櫃裡的法版，不顧一切的來維護它，祂們還向外看為了祝福百姓。這是要發生在千年國的情形;在這裡我們發現聖殿裡再次有了幔子。不論真正所羅門統治的時候有甚麼祝福，以色列和這地不能立即並且直接接近那位隱藏在天上的神。這是我們的分，甚至現在我們就可以坦然無懼的經過幔子進入，因為在天上沒有幔子：神視當頌讚的！那裡沒有聖殿。耶和華全能的神和羔羊為城的殿。祂將神聖行政的穩定性質賜給這地*{註5}，因此祝福之神的臉轉向它;但那些蒙祝福的人並沒有看見那張臉，也不能親近它。在這個祝福的時候也有一個用於敬拜的祭壇。列王紀沒有提到祭壇和幔子，在列王紀(王上六1-38)那裏，聖殿的建造是未見之事的影兒，聖殿整體上，呈現給我們的是作為神的居所和彰顯。我們知道有一個黃金的大門(王上六32，35)，二扇分頁摺疊的門(王上六34)，就在聖諭之前，列王紀沒有說到祭壇。
*{註4}：權威的版本(指欽定本)是向內。字義上是朝向殿，一般來說是意味著向內;但是，基路伯是在殿的最底部，所以朝向殿實際上是指朝向外面。
*{註5}：這個穩定的性質顯然包括兩件事：神將建立，以及，在祂裏面有能力。這是基督國度穩定性質的兩個來源。這就是雅斤和波阿斯的意義，就是殿前兩根石柱名字的含義。我們已經看到，恩典有第二部分，就是在以色列人犯罪之後再次接受他們成為敬拜者，不僅僅是在錫安山的約櫃面前，還有在摩利亞山，就是在耶布斯人阿珥南禾場上敬拜之後的獻祭和赦免。
在歷代志順序的安排也是根據事情的狀態在這本書裡擺在我們面前，即是說，根據基督榮耀國度的狀態。有為著祭司的院子，還有外院子的大門。這一切都是為我們所說的關係而安排 (代下四9)。榮耀的彰顯也是如此，列王紀也沒有說到神公開接受這個祭物，它只是簡單的說，當約櫃被帶入聖所的時候，祭司們都出到外面來，約櫃的兩根槓已被抽出來，就這樣耶和華的居所確定的在這裡建立起來了，耶和華的榮耀充滿了這殿。這是神的居所，是我們在天上居所的影兒，這居所在等待著我們，那是我們父的家。
另一面，歷代志擺在我們面前是神與祂的子民，以色列在末後的日子的關聯，由發生在所羅門身上的事所預表。那時吹號的和歌唱的都高聲同心合意讚美耶和華說：“祂的慈愛永遠長存，”這殿充滿了雲。正如我們所看到的，當所有都為著以色列應驗的時候，這些話將要頌讚不懈的憐憫，以色列的祝福將在那一天德著證明。這是那百姓蒙拯救和得祝福來證明這些話是真實的。
歷代志下一至七章
下面的注解包含第一至七章。
三.所羅門作王 代下一1～九31上
1.尋求智慧 一1～12
2.他在神豐厚祝福下的興盛 一13～二18
3.建造神的殿和自己的宮室 三1～七10
a.殿 三1～14，16
b.兩根銅柱 三15，17
a.殿（續） 三16
b.兩根銅柱（續） 三17
c.銅祭壇 四1
d.銅海和十個銅盆 四2～6
e.殿的器具 四7～8
f.院子 四9～10
g.戶蘭為所羅門所作的工 四11～五1
h.獻殿 五2～七10
（一） 帳幕與殿合併 五2～14
（二） 所羅門對百姓的祝福和宣告 六1～11
（三） 所羅門的禱告 六12～42
（四） 耶和華的榮光充滿殿 七1～3
（五） 所羅門和眾民向神獻上大量的祭牲 七4～7
（六） 所羅門和他的民守節十四日 七8～10
8所羅門對神說，你曾向我父親大衞大施恩慈，使我接續他作王。9耶和華神阿，現在求你使你向我父親大衞所說的話得以實現；因你立我作這民的王，他們如同地上的塵沙那樣多。10求你賜我智慧和知識，我好在這民前出入；不然，誰能審斷你這眾多的民呢？
因此，所羅門禱告懇求耶和華睜眼看、側耳聽從這裡所獻上的禱告(六20)（引用詩篇一百三十二篇大衛的懇求，並用祂給大衛的憐憫作為祈求的依據），火從天降下來，燒盡燔祭和別的祭;耶和華的榮光充滿了殿(七1∼3)。現在，不僅是祭司無法進入，以色列百姓也看見降在這殿上的榮耀。面伏於地敬拜(七3)。這個神公開的接受祭物使百姓公開的連於神，並讓他們承認說，“耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存。(七3)”（比較利未記九24）。只有在最後一段神的憐憫永不衰殘不是這裏重點。
在我們所思想的這個場景裏面還有另一種元素，那就是全體百姓公開和歡樂大會，就是住棚節這個大聚集（詩篇二二25），也有壇的奉獻。祭壇和住棚節這兩件事，標明了以色列有份的祝福，因著他們的失敗和毀滅所以他們需要敬拜神，這樣的敬拜是基於於祭物蒙神悅納以及應許得著應驗的果效，使百姓不再受苦惱。*{註6}
我在大會中讚美你的話，是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。(詩篇二二25）
{註6}：看來他們並沒有用樹枝搭帳棚。從約書亞起，直到尼希米的日子為止，百姓沒有真正過過住棚節。在我們研讀的這個時期，歡樂和繁榮使他們有一點疏忽了律法書上的規定。
我們在這裡再次看到耶和華的樂器，是大衛所製作用來讚美耶和華（6）：^_^因祂的慈愛永遠長存”;當大衛自己“各盡職守的讚美”（代下七6）;何等有福的思想！大衛是誰啊？ （我要向我的弟兄宣告你的名；在會中我要讚美你。詩二二22）。百姓們看見自己在耶和華一切美善裡蒙祂的祝福並享受快樂。在這件事情之後，主向所羅門陳明，祂把他擺在什麼地位，還有為著百姓享受，或是恢復這些祝福，祂將他們放在什麼樣的地位上。祂已揀選這個禱告的殿。如果有管教並且百姓自己謙卑，他們就有喘息的機會（14），耶和華的眼和心也必永遠在那裏。
然後，是神對所羅門和大衛一般的後裔的勸戒，整個百姓的祝福有賴於他們對神忠信（17-18）。如果大衛家轉離神，以色列就會從美地裡被拔出來（19-20）;那藉著對耶和華的敬拜已經成聖的殿，在萬國中也會成為笑談，並成為神的昂公義審判的見證（21-22）。
歷代志下第八章
b.所羅門與戶蘭結盟 八1～2
c.建造許多城 八3～11
第八章提供我們以色列人當時狀態的一些細節，這是他們在末後日子的豫表。所羅門征服了無論是在推羅或西頓，原本會阻礙在其整個國境內充分享受應許之地的一切事物。在美地上的外邦人繼續服苦役，而以色列百姓作首領和戰士。錫安完全得以聖別，由王來維護和尊榮對耶和華敬拜。神殿裏的事奉，讚美，並與殿有關整體的秩序，都根據大衛所訂下的規定而任命。王的命令是一切絕對的準則。連以東也是他的產業;直達紅海，全是王的臣民。推羅王，代表世界外邦人的榮耀，提供他的需要，為著完成他計畫所需用的一切。
歷代志下第九章
f.示巴女王來向所羅門致敬並聽他智慧的話 九1～9，12
g.戶蘭的僕人為神的殿和所羅門的宮室運來寶貴的材料 九10～11
f.示巴女王來向所羅門致敬並聽他智慧的話（續） 九12
h.所羅門因列國諸王的進貢和商賈的稅賦而致富 九13～24，26～27
i.購建戰車馬兵作為防衞 九25，28
h.所羅門因列國諸王的進貢和商賈的稅賦而致富（續） 九26～27
i.購建戰車馬兵作為防衞（續） 九28
5.所羅門作全以色列的王四十年後崩逝 九29～31上
29所羅門其餘的事，自始至終，豈不都寫在申言者拿單的年代志上，和示羅
三.猶大諸王的歷史 九31下～三六23
一.羅波安作王 九31下～十二16上
1.接續所羅門作王 九31下
所羅門的權力和榮耀不僅在他土地的邊界之內為人所知。他的名聲還傳播到列國中，甚至遙遠的國度連示巴女王也來給他帶來她傾慕的貢品，和外邦珍貴的東西，她因此有助於加添神所揀選之地的輝煌和榮耀，神的光來了，並在這光中，耶和華的榮耀升起（這個時刻無疑是一個豫表，但這是根據恩典的原則，並且根據神的旨意，藉著神的能力這個榮耀的光景將全面完成）。這是一種榮耀，有關所羅門的權力和榮耀的報告吸引了列國，但是當人親眼看到的時候，才知道實際情況是超越一切說到關於它（所羅門的權力和榮耀）的描述；對於所羅門的權力和榮耀，人必須靠近才能領略。這個榮耀超過世人曾經見過的一切，這種智慧也是無與倫比的。這個智慧，吸引地上的諸王，每年帶著他們的貢品和他們的禮物，獻給那坐在耶和華在地上寶座上的王。
因此，即使所羅門的統治達到應許之地最遠的邊界，他使以色列人享受神傾倒在祂的子民身上的豐盛和祝福。但不久之後，景象就改變了。
歷代志下第十，十一，十二章
三.猶大諸王的歷史 九31下～三六23
一.羅波安作王 九31下～十二16上
1.接續所羅門作王 九31下
2.遭受國度分裂，失去十個支派 十1～十一4
3.作王治理猶大和便雅憫 十一5～23
4.被埃及王擊敗、搶奪 十二1～12
5.與以色列的耶羅波安爭戰，以及葬在大衞城 十二13～16上
下面註解包括第十，十一，十二章。
然而在歷代志這裡不會提起所羅門的失敗，我們已經指出它的原因;但羅波安的歷史告訴我們，神所設立的君王的權柄立即衰敗了。表面上是由王的愚蠢引起的，但這個衰敗只不過是亞比雅所預言主話應驗了。
羅波安所發起對反抗支派的戰爭被神阻止。羅波安順服神給百姓的禁令。他在猶大蒙神祝福並為自己建造防禦工事。大量忠信的利未人來到耶路撒冷，因為這城有神的名在其上，他們不肯放棄對耶和華真正的敬拜而去向金牛犢跪拜。這樣，猶大得到加強;因為，三年內，王照著大衛和所羅門所行的而行。但很快他就離棄耶和華的律法，想要抵禦背叛他的以色列人，然而他被意想不到的敵人所嚴懲，所羅門積累的財富全都落入敵人的手中。然而，他自己卑微，使耶和華的怒氣轉離他。
在我們所研讀的歷史當中，我們會發現，神對待那些受祂引導並承認與祂關係之人的方式，變得更直接也更具有針對性，這是根據祂對大衛的恩典，並與那為著祂名所獻的殿有關連。當他們的王是忠信的時候，一切都會進行的很好。
歷代志下第十三-十六章
二.亞比雅作王 十二16下～十四1上
三.亞撒作王 十四1下～十六14
以下註解包含第十三至十六章。
第十三章
亞比雅在與耶羅波安的戰爭中，他完全站立在這個地位上，他是蒙神祝福的王。
第十四章
亞撒遵循他的腳蹤行；並且，無論是在和平時期(十四1-8)或是在與古實人的戰爭當中(十四9-15)，以色列在他的統治下繁榮昌盛。
第十五章
他除掉外邦的神(十五8);因為我們不斷地把這些偶像找回來。所以需要能量才能將眾偶像逐出去並阻止他們再回來。由於她拜偶像，即使貴為王的母親(祖母瑪迦太后)，還是被剝奪了君尊的地位(十五16)。然而“邱壇還沒有廢去。”
第十六章
不過，雖然亞撒繼續的向神忠信，之後他卻失去對神的信靠。以色列人出於嫉妒他來攻擊猶大，以色列王巴沙建立一個城市來反對猶大，亞撒沒有尋求主，反而去與亞蘭結盟，雖然產生他所期待的效果，卻激起外邦人起來攻擊以色列。然而這還不是全部，與世界結盟會使我們無法戰勝世界。如果他沒有這樣做，亞蘭人將落入亞撒的手(十六7)，因為“耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。(十六9)。”多麼莊重且珍貴的話！然而他因著自愛受了傷，並且為了因此錯過這麼好的機會而惱怒，亞撒將給他這個見證的先見哈拿尼囚在監裡，也虐待一些人民（十六10）。他受到神的懲治，但是，唉！在懲治裡他卻不尋求神（十六12）。儘管如此，除了這個事例之外，亞撒繼續對神忠信，並尊榮神。
歷代志下第十七-二十章
四.約沙法作王 十七1～二一1上
（以色列王亞哈可憐的結局 十八1～34）
以下註解包含第十七至二十章。
第十七章
亞撒的兒子約沙法接續他作王，並且他以與神忠信地同行開始他的統治（十七3-4）。他更加強他的國對抗以色列，以色列在他們的事例是更危險的敵人，而不是在他們的實力上。因為如果一切都是假裝的與神連接並承認祂，那裏就沒有安全可言，只能藉著屬靈的審判來審判它，這個審判只能藉著神那產生尊榮之公義的感覺無條件的來形成，才能審判那些假裝與神聯合的人，並且視他們為敵人。這是約沙法首先做的第一件事，並且，他也沒有效法以色列人的行為，耶和華堅定他的國。他除掉一切邱壇和木偶（十七6），並且以相當的忠信和熱誠，教導百姓尋求對主真實的知識（十七7-9）因此耶和華祝福他，耶和華使他免於戰爭，甚至有些列國因為他的力量，向他送禮物，納貢銀（十七10-11）。
在許多方面，這是一個比我們之後要讀到諸王的歷史更美麗的景象。但是，這種繁榮卻成為他的網羅。它產生最苦的果子，當他沒有真正的虔誠作為平衡的時候，它結出最苦澀的果子。
神因為他的忠信因此祝福他的結果，使他的繁榮昌盛，使鄰國認為與他結盟對他們是值得的，也使他變得更加難以被仇敵攻擊(十七12-19)。
第十八章
因此他在安逸中，約沙法自己想與以色列結親(1)。因著他的繁榮使他有條件，以光榮的方式與以色列結盟。當人的心沒有受到神的保守，人的心就可以對它不懼怕邪惡行事慷慨；但是這不是一種愛。從表面上看，約沙法忠於耶和華，但耶和華的忿怒臨到他。
第十九章
然而，當他回到他自己的家(十九1)，王就致力於將百姓帶回歸向敬畏耶和華(十九4-7)，並且在以色列人中施行審判和公義(十九8-11)。
第二十章
但是，戰爭開始了（二十1-2）。他再也不能擁有只與神來往就得到純淨的祝福而不需要經過試煉，敵人的攻擊現在變成必要的，這是為著他的益處，照著神的行政，雖然他在試煉之中，因著他所受的試煉，他可以得著完全的祝福。藉著試煉證明他的虔誠是真實的。他訴諸於神與亞伯拉罕的關係（二十7）以及當所羅門完成建造聖殿之工的時候，祂給所羅門的應許（二十8）。約沙法也明白仇敵和以色列的關係（二十10），他從與神的管教（二十10-11）來看這件事（二十12）。神回答了他，因此王藉著認同申言者的話鼓勵百姓，也藉著在祝福來到之前，藉著唱詩讚美神，在信心裏歌唱祂的慈愛永遠長存來鼓勵百姓。神豐盛的應允他的禱告。以色列的仇敵彼此自相擊殺（二十23），他們只能收取擄物（二十25），神使約沙法的國得享太平，並且神使他四圍平靜。
現在這裏有亞捫人、摩押人、和西珥山人；從前以色列人從埃及地到這裏來的時候，你不讓以色列人侵犯他們，以色列人就從他們轉開，不滅絕他們；看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們離開你的地，就是你賜給我們為業的。（代下二十10-11）
儘管如此，如果約沙法自己不再與以色列王結盟發動戰爭，他也會為著商業的緣故加入他(以色列王亞哈謝)。但是神制止他的行動。(二十36-37）
這樣，約沙法的國得享太平，因為他的神使他四圍平靜。代下二十30
此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝結盟；亞哈謝行惡太甚。代下二十35
儘管一些失敗，約沙法的特點是他有一個很好的，並且更新的心。但很快他與亞哈的結盟帶來悲傷的果子，並使猶大陷入苦難。
歷代志下第二十一至二十六章
以下註解包含第二十一至二十六章。
第二十一章
五.約蘭作王 二一1下～20
約蘭是他的兒子也是亞哈的女婿，走上以色列諸王的道路。以東百姓反叛，以及，猶大的一座城立拿也同樣背叛他（二一10）。王又在諸山建築邱壇，使猶大人在那裏事奉（11），因此神的審判很快顯明出來。神所興起來作為對付亞哈家罪惡的申言者（以利亞）他已預見他們在猶大的果子，他們把以利亞的信帶到王*{註7}那裡，以神的可怕的審判警戒他（12-14）。猶大也被他們的敵人攻擊，他們掠奪土地，甚至擄掠王的家，殺害他所有兒子除外了一個之外（二一17）。這個審判是屬於耶和華。我們在這裡看到的，是祂的行政，因為祂治理那些與祂立約的人，那些人是祂的家。
*{註7}在這封信到達它的目的地之前一段時間，以利亞已經被接到天上。作為一個預言，相信這封信的內容沒有任何困難。就像任何其他的預言一樣，以利亞把這封信留下來，好在適當的時間使用它，照著神的法則，這個功用自然是屬於以利亞，因為他是反對亞哈罪孽見證人。
六.亞哈謝作王 二二1～9
七.亞他利雅非法作王 二二10～二三15
八.約阿施作王 二三16～二四27上
九.亞瑪謝作王 二四27下～二五28
十.烏西雅作王 二六1～23上
十一.約坦作王 二六23下～二七9上
第二十二章
最後，照著以利亞的預言，亞哈謝王滅亡了（二二7-8）一個災難接著另一個災難降在猶大，作為他們聯於亞哈家的惡果。一個人照著神設立的宗教將自己聯於自稱是屬神的，其實並非如此，神不能容忍這樣的事。僅剩的唯一的兒子和約蘭一起被耶戶殺害，因為他有份於亞哈家的罪孽。同樣屬於亞哈家族的亞他利雅，篡奪王位，剿滅猶大王室，除了一個孩子之外，雖然祂懲治他的家，然而因著神在祂的恩典中照顧了他，使得大衛的燈不致在耶路撒冷熄滅。亞哈謝的妹子約示巴，她是大祭司的妻子，她收藏了孩子，將他藏在神殿裡六年（二二10-12）。
第二十三章
八.約阿施作王 二三16～二四27上
10他又分派眾民手中各拿兵器，在壇和殿那裏，從殿右直到殿左，站在王子的四圍。11於是他們領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，立他作王。耶何耶大和眾子膏他，他們說，願王萬歲！
18耶何耶大派官看守耶和華的殿，是在祭司利未人手下；這些祭司利未人是大衞所分派，照管耶和華的殿，照摩西律法上所寫，給耶和華獻上燔祭，並按大衞所定的例，歡樂歌唱的。19他又設立守門的把守耶和華殿的各門，無論為何事不潔淨的人，都不准進去。20他率領百夫長和貴胄，與民間的官長，並那地的眾民，請王從耶和華的殿下來，經上門進入王宮，立王坐在國位上。21那地的眾民都歡樂，合城都安靜；眾人已將亞他利雅用刀殺了。
猶大國的一切情況都處於非常低下的狀態，並且從外表上，與大衛的家有關的一切都完了，但神的信實沒有失敗。而且，雖然大衛子孫在寶座上的權力完全被銷毀了，大衛的家被撇在一邊，但是神興起一位有信心的人，藉著這位大祭司恢復了一切。神的懲治完成了。這個寶座的整個秩序被祂的審判推翻了。除了神的信實以外，什麼也沒有留下來。人受到審判。他沒有任何恢復的方法。但是，所有的事情都在神的處置裡，包括約沙法的心和耶何耶大的信心。後者採取了必要的步驟，這位王被放在他的寶座上(二三10-11)，總之，我們曾經看過的事再次發生了：這位王任命一切和重新建立神家的秩序有關的事物(二三18-21)。
第二十四章
信心的能量常常可以建立一個王國，但在維護日常的責任的時候，那些和服事神有關的人們卻又失敗了！在統治開始的階段約阿施是忠信的，他靠著耶何耶大的信心而行事，比倚靠他自己的信心還多(1-14)，並且在大祭司去世後(15)，他聽從並且倚靠猶大的首領(17)，並服事偶像(18)，甚至處死耶何耶大的兒子撒迦利亞(22)，因為聖靈藉著他作見證反對他。約阿施離棄神，因此被亞蘭人打敗(23-24)。他又生重病，最後被他自己的臣僕所殺(25)。
在約阿施這整個歷史中，我們必須指出，審判之神直接執行祂的行政，因為那些祂審判的百姓與祂自己有密切的關聯。
第二十五章
九.亞瑪謝作王 二四27下～二五28
2亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不純全。3國在他手中一堅定，他就把殺他父王的臣僕殺了
亞瑪謝以軟弱和不堅定的步伐，在某種程度上與神同行。他雖然倚靠血肉之臂(二五5-6)，然而他也聽申言者的話，使他免於被擊敗(二五7-10)。然而，猶大的城市卻要承擔他失足的後果，被亞瑪謝打發回去的以色列軍隊掠奪一些猶大的城(二五13)。因著他在以東人所取得的勝利，他高傲起來(二五19)，把西珥人那不能救自己百姓的神像帶回，在它們面前叩拜燒香(二五14)。接著，他對責備他申言者的話充耳不聞(16)。但驕傲在敗壞以先；高傲的靈在跌倒之前。(箴 十六18)。亞瑪謝攻打以色列，被不光彩地擊敗並成為囚犯，耶路撒冷城牆則被拆毀(二五22-23)。
在這部分主善良的歷史當中我們可以說，主不斷地藉著申言者介入幫助祂的子民(二五7，15)。
第二十六章
十.烏西雅作王 二六1～23上
4烏西雅行耶和華眼中看為正的事，是照他父親亞瑪謝一切所行的。5通曉神異象的撒迦利亞在世的日子，烏西雅定意尋求神；他尋求耶和華，神就使他亨通。
16他既強盛，就心高氣傲，以致自招毀滅。他干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。
19烏西雅就發怒，他手裏拿著香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出麻風。20祭司長亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出麻風，就催他離開那裏；他自己也急速出去，因為耶和華擊打了他。
亞瑪謝的兒子，烏西雅，與耶和華同行很長的時間並且繁榮(亨通)起來。猶大的力量增加了，王所從事的事都成功。“他既強盛，就心高氣傲”;他自己取代祭司的功能，因此被神的手以痲瘋擊打他(16-20)。
現在我們進入一個時期，在這時期當中，以賽亞對百姓的情形灑下許多光線。這種情形在約阿施統治的時候曾部分出現過，當他一聽從猶大的眾首領，他很快就陷入拜偶像。但在讀以賽亞書的前兩章，或何西阿的申言書的時候，我們將看到百姓可怕情況，和神忍耐的偉大，以及在百姓當中的罪孽和拜偶像從每一方面孳生的方式，當這位王不忠信並且精力充沛的時候*{註8}。
*{註8}：因此，我們注意到以賽亞在揭露邪惡以及隨之而來的審判之後，立即引進在末後時期的祝福和彌賽亞的應許。在第一章，他說明了百姓的光景，以及末後日子神的祝福。大衛的家到第七章才受到審判，也是在同一章，彌賽亞，童女之子，作為源頭被帶進來，祂也是照著神的旨意拯救我們和賜恩典給我們的方法。這位申言者著作的其餘部分，根據神的旨意，為我們提供了以色列人，以及列國的的全部歷史，直到這世代的末了，使在基督裡的祝福得著應驗，以色列在對耶和華（以賽亞書四十至四十八 章）和對基督（以賽亞書四十九至五十七章）所犯之罪的審判。
歷代志下第二十七-三十一章
十一.約坦作王 二六23下～二七9上
十二.亞哈斯作王 二七9下～二八27上
十三.希西家作王 二八27下～三二33上
1.重修耶和華的殿，從聖所中挪去污穢之物 二八27下～二九36
2.恢復逾越節 三十1～三一1
3.設立祭司和利未人供職的班次 三一2～21
以下註解包含第二十七至三十一章。
第二十六章
烏西雅的兒子，約坦堅守正道，避免了他父親的錯誤，但百姓還是行敗壞的事。儘管如此，約坦的忠信使他蒙福和得以繁榮。王的情況始終是神審判的對象。正如我們所看到的，百姓們早就失敗很久了。
第二十七、二十八章
亞哈斯的統治形成另一個時代。他完全離棄耶和華，自己全心投向事奉偶像;並且，他越被神懲治，他就越發犯罪干犯耶和華。他被交在亞蘭人手中，並被交在以色列王比加手中。在比加手中，幸好神介入至少拯救他們脫離被俘虜。以東人和之後的非利士人侵入猶大。所有這些災禍逼使亞哈斯尋求亞述王的幫助，亞述王只不過把亞哈斯帶到更大的麻煩裡。（以賽亞書七17;另見何五13-15）。
耶和華必使亞述王攻擊你的日子，臨到你和你的百姓，並你的父家；自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。（賽七17）
13以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，以法蓮就打發人往亞述去見耶雷布王；他卻不能醫治你們，你們的傷必不能離身。14我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕裂他們而去；我必奪去他們，無人搭救。15我要去，回到我自己的地方，等他們承認自己的罪過，尋求我的面；他們在急難的時候，必切切的尋求我。(何五13-15）
第二十九章
如果虔誠不能從父親傳給兒子，恩典卻可以在一個人的心裡作工，並引導他的腳步，即使他有一個最邪惡的父親。這是發生在亞哈斯兒子的情況。希西家尋求他的神的榮耀的方式，展現出他非凡的信心和能量。在這個國家的好日子裡，約沙法彰顯真正的虔誠和公義的作為；希西家展現信心巨大的能量，我們會在約西亞身上發現他對律法書就是對聖經深刻的崇敬。
我提醒這裡的重大原則，讀者應該在書上對這個原則引發的影響做上記號，並佔據我們的心，那就是神的行政，它以立即的後果報應每一個行動，因此這個行政總是和王的行為有關。但是，即使藉著恩典作工，產生覺醒和一些修復，然而百姓已經完全敗壞他們自己，君王的權柄只會使他們想起他們自己在責任上虧缺了神的榮耀。至終，他們在耶和華的名裡起的誓被打破了，他們罪貫滿盈，神對以色列的審判，和外邦人的時代都開始了。
5對他們說，利未人哪，當聽我說，現在你們要使自己分別為聖，又將耶和華你們列祖之神的殿分別為聖，從聖所中除去污穢之物。
25王又派利未人在耶和華的殿中敲鈸，鼓瑟，彈琴，乃照大衞、王的先見迦得、並申言者拿單所吩咐的，因為這是由耶和華藉申言者所吩咐的。26利未人拿大衞的樂器，祭司拿號，一同站立。27希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衞的樂器相和。28全會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。
29獻完了祭，王和一切跟隨的人都屈身敬拜。
希西家承認以色列人是在罪惡的狀態裏，他請求百姓潔淨他們自己(5)。重新建立一個真正，擁有影響人性質的敬拜（二九25-29），而且使耶和華殿裏的服事依序準備好了。
第三十章
18以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人尚未自潔，他們卻也喫逾越節的羊羔，不合所記錄的定例。希西家為他們禱告，說，19凡心中豫備好尋求神，就是耶和華他列祖之神的，雖不照著聖所潔淨之禮自潔，求至善的耶和華也寬恕他。20耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕百姓。
希西家的熱情擁抱全部的以色列人，他送信給他們，雖然大部分的支派戲笑，譏誚他們(三十10)，但是也把許多慎重的魂帶來耶路撒冷敬拜耶和華(三十11-12)。即使一切都還沒有重新建立成為一個整體，然而，神饒恕不照著聖所潔淨之禮自潔的百姓(三十18-20)，祭司利未人為百姓祝福的禱告達到天上祂的聖所，並蒙神垂聽(三十27)。
第三十一章
5諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、新油、蜜、和田地各樣的出產，多多送來，又把各物的十分之一多多送來。6住猶大各城的以色列人和猶大人，也將牛羊的十分之一，並分別為聖歸耶和華他們神之聖物中的十分之一，盡都送來，累積成堆。7從三月開始堆積，到七月纔完。8希西家和眾首領來，看見堆積的物品，就頌讚耶和華，又為耶和華的民以色列人祝福。9希西家向祭司和利未人查問這堆積的物品；10撒督家的祭司長亞撒利雅對他說，自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但喫飽，且剩下的甚多；因為耶和華賜福給祂的民，所剩下的纔這樣豐盛。
藉著與耶和華的交通使百姓得著加強，所有以色列人出去，打碎柱像，砍下木像，不僅在猶大，而且也在以法蓮和瑪拿西(三一1)。以色列生病的情形給祂的百姓機會，站在神這邊，操練忠信，並彰顯奉獻。豐富和祝福再度回到猶大((三一5-10)，耶和華的殿堆滿祂美善的證明，這些都是百姓懷著感恩之心根據律法條例帶來的奉獻，甚至在祭司的城裏一切都照著律法有秩有序，一切繁榮(三一11～21)*{註9}。
*{註9}這裡要注意，當神祝福並且有信實的時候，那些在祂的事奉所使用的器皿，就有份於與這個這個祝福有關的榮耀。他們的名字都寫在神的管理紀錄上(三一15-19)。
歷代志下第三十二章
4.建立防禦，抵擋亞述人入侵 三二1～23
5.患病及復原 三二24～26
6.他的亨通及結局 三二27～33上
神充分地回答王的信心;但百姓心裡的罪孽改變不大，神的審判方式開始體現;以這種方式，使之明顯，在祂的審判之中，並在敵人力量的強度，大衛忠信的後裔應該是祂百姓無誤的來源。這是第32章的教訓，這人是當亞述人進入這地時人民的和平。以賽亞第八章，亞述人進入已被稱為以馬內利的地，這是藉著童女懷孕生子啟示給不忠的王亞哈斯(賽第七章)，在同一章還看到，百姓可怕苦難的啟示，律法被密封，並委託給那些跟隨基督是那申言者的餘民，直到百姓都承認，有一子為他們而生。在同一申言者第二十二章，又看到，聖靈對百姓道德狀況的審判，是根據記錄在歷代志下三十二章的這些事件。希西家因為這些好處已經賜給他，因此他自己卻沒有照他所受的好處報答耶和華，因為他的心高傲。不過，當他自己卑微，他就被允許在他一生的日子裡看見耶路撒冷的和平。
歷代志下第三十三-三十六章
十四.瑪拿西作王 三二33下～三三20上
十五.亞們作王 三三20下～25上
十六.約西亞作王 三三25下～三五27
十七.約哈斯作王 三六1～3
十八.約雅敬作王 三六4～5，8上
十九.巴比倫王尼布甲尼撒將神殿裏的器皿帶到巴比倫去 三六6～7，10上
十八.約雅敬作王（續） 三六8上
二十.約雅斤作王 三六8下～9
十九.巴比倫王尼布甲尼撒將神殿裏的器皿帶到巴比倫去（續） 三六10上
二一.西底家作王 三六10下～13
二二.遷徙到巴比倫 三六14～23
1.原因 14～16
2.遷徙 17～20上
3.以色列人被擄的期限 20下～21
4.波斯王古列宣告釋放以色列人 22～23
以下註解包含第三十三至三十六章。
第三十三章
12他在急難的時候懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。13他向耶和華禱告，耶和華就應允他的祈求，垂聽他的懇求，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這纔知道耶和華的確是神。
他的兒子瑪拿西，不理會眾申言者的警告(10)，投身於罪孽之中，因此把破壞和毀滅帶來落在自己身上，之後也落在以色列人身上(1-10)。他犯了神無法忘記的罪，然而在他被囚禁的時候，他個人悔改了，藉著神的憐憫，使他個人得到恢復與和平，在他回到耶路撒冷以後，他向神行事忠信並為著神的榮耀大發熱心(14-20)，因此猶大受審判的時候還沒有到來。他的兒子亞們跟著他陷在他的罪孽中，但沒有和他一樣悔改，因此亞們死在自己的僕人的手中(20-25)。
第三十四章
約西亞有一顆溫柔的心，順服神的話，他的良心尊重神的心意和旨意：只有在最後階段他對行神的旨意給他帶來的效果太有自信，自以為能確保來自神的祝福，卻沒有擁有那能給他智慧使他可以照著神的法則好明白神百姓立場的信心。然而神運用這個自信，將約西亞從神所準備的邪惡中帶離開來，這樣的邪惡要把審判帶到猶大百姓身上，對這事的了解，應該會使讓約西亞行事更加謙卑。在十六歲的時候，他藉著神的恩典開始尋求耶和華，二十歲的時候他已經獲得使他行事有能力去反對拜偶像所需要的屬靈道德力量，他搗毀偶像甚至直到拿弗他利（3-7）。我們在這裡看到神主宰權能的恩典是如何進來的，為著希西家和約西亞，他們都是極其邪惡父親的兒子。
在從這地上清除拜偶像的事之後，約西亞開始修築聖殿（8-13），並在殿裡找到律法書（14）王的良心和他的心都在他神話語的權柄面前下拜。他尋求想要知道與以色列將來情況有關之神預言性質的見證，因此神藉著戶勒大使他知道快要降在以色列身上的審判，但同時告訴他，他也不至親眼看見一切災禍（22）神這種交通本該使他行事較為不那麼輕率，使他的心得到更多的鍛煉，不至於起來對抗埃及王，想要顯揚他自己。約西亞已經知道他們有當之無愧的審判會很快地臨到並且壓過以色列，因為對於他們所犯的罪是沒有醫治的辦法（儘管約西亞自己可以倖免），這種認識應當可以阻止他上去攻擊法老，尤其那個時候法老並沒有來攻擊他，甚至法老還警告他不要干豫神的事;但他不肯聽，並因為他的狂傲而失敗，因為攻擊法老這件事不是出於神的旨意（三五20-23）。
他的死打開了猶大和耶路撒冷痛苦的水閘，猶大和耶路撒冷原本藉著他（順服神）的方式而蒙福，因為在約西亞的日子，他們曾跟隨耶和華，並因此蒙福，他們為他的死哀悼。耶利米（也就是説神的靈藉著這位申言者），為最後一位還能維持神與祂的百姓關係的王哭泣，也為罪將要帶給耶和華所愛的羊群和祂所栽種的葡萄園裡上選的葡萄樹將遭受的廢墟和荒涼哀哭（25）。
無論忠信的約西亞曾經是如何，然而並沒有改變百姓們的心（比較耶三10）。約西亞的信心是有行動的，並掌控事情的狀態，而且，正如我們已經不斷看到的，神所賜的祝福取決於王的行為，雖然百姓總是趨向於毀滅和拒絕的這條暗流。
雖有這一切的事，她奸詐的妹妹猶大，還不全心歸向我，不過是假意歸向我；這是耶和華說的。（耶三10）
第三十五章
我們還是要注意逾越節（三五1）。一切都照著摩西和大衛所設立的條例安排妥當。看來，約櫃曾經離開過它原來的位置（三五3）;但現在，約櫃回復它的安息，利未人全心勤奮地投入他們的服事，甚至為著祭司的服事做好各種準備，使他們可以過節（10-11）。
又對那歸耶和華為聖、教訓以色列眾人的利未人說，你們將聖約櫃安放在以色列王大衛兒子所羅門建造的殿裏，不必再用肩扛抬。現在要事奉耶和華你們的神，服事祂的民以色列。(代下三十五3)
他們都站在自己的位置上，根據以色列的祝福，他們在所羅門之下所享受的安息。那些教導所有以色列人的利未人不用再扛約櫃（3），而要他們去事奉神和祂的子民。歌唱手們根據他們的班次也站在那裡（15），這是自從撒母耳的日子以來沒有守過的逾越節（18）。這（指約西亞王十八年過的逾越節）就好像神在大衛家，在祂子民當中點燃之燈最後的微光。這燈在不認識神的外族帶來的黑暗裡面很快就熄滅了，祂的百姓來到羅阿米（不是我的百姓）所蘊含的審判之下，但這只是給以後發生的事件一個機會，來顯明祂對祂百姓無限的恩典的一面和祂不變信實的另一面。以西結就是從這次逾越節的那年開始他的預言，當他說“第三十年。(結一1)”為什麼這麼說，我不知道。那年是禧年？還是這次的逾越節本身形成一個時代？
*.“第三十年。(結一1)”指以西結的年齡。祭司、利未人到了三十歲，就有資格開始事奉主。（民四2∼3，代上二三3，參路三23。）這個年齡表徵成熟，指明在屬靈的事上，特別在看見本書所記載的異象這事上，需要神聖生命裏的成熟。（參林前二14∼15，三1∼2。）--恢復本註解
第三十六章
之後的歷史只需要說一點點。埃及王佔領了土地，約雅敬在耶路撒冷作王的時候他的罪孽，他是法老所立的王，導致把百姓帶回來恢復到神這邊變得極為遙遠了（3-5），一位比埃及王更有力量的王來了，神要藉著他開始外邦人統治的時期，他(巴比倫王尼布甲尼撒)上來攻擊耶路撒冷，用銅鍊將約雅敬鎖著帶去（6）。在巴比倫王尼布甲尼撒結束約雅敬的統治和他在耶路撒冷的生活之後，仍然留他活命。三年後，他也將約雅敬的兒子擄到巴比倫（10）。
尼布甲尼撒曾使西底家指著耶和華的名起誓，承認這名的權柄在他的良心之上（13），他在這方面比尼布甲尼撒更有罪，因為他蔑視他的誓言和耶和華的名，在一段無效的抵抗時期之後，他在城內堅守，不聽耶利米所作的見證（12），因此他落入巴比倫王之手，巴比倫徹底摧毀聖城和聖殿，百姓和祭司們也都徹底地敗壞（14-16），因為他們羞辱耶和華，藐視祂的申言者，直到他們到了完全無法救治的地步，並且直到這地享了她的安息（21）。
這是百姓因著他們的罪和過犯，也是神公義的審判給我們悲傷和莊嚴的教訓。
“在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。(摩三2)。”但在神的審判裡祂想起了憐憫，並且照著祂恩典的旨意，祂已經準備好，甚至藉由祂的眾申言者宣告（並且直呼其名-古列）宣告神要藉著一位器皿給祂的百姓一些喘息的機會（22-23）。
七十年之後，就是耶利米所宣告猶太被擄的時期，耶和華將這個意念放入古列的心裡，使他公開宣布，這是耶和華天上的神，將地上的萬國賜給他，並且祂囑咐他為祂在耶路撒冷建造一個殿宇。所以他邀請神的百姓上到耶路撒冷那裡去，並向他們保證，耶和華他們的神會與他們同在（22-23）。
因此，這件事是藉著神的憐憫，也憑著神的憐憫承認權力已經轉給外邦人，以色列衰敗的歷史在此結束了。這個衰敗的百姓曾被擺在最有利的情況，讓神可以對他們說：“我為我的葡萄園，還可以作甚麼，是我沒有作過的呢？”(賽五4）那已經蒙神赦免過一次的百姓（指老以利的時期），他們曾經讓耶和華的約櫃落入敵人的手，在神離棄了示羅之後，雖然神的居所在祝福裏重新（在耶路撒冷）建造起來了，但是這個重建卻是徒勞無功。神的恆忍，祂所賜給他們的恢復，以及在恩典裡把大衛的家建立起來，可惜這一切卻都沒有結出果子來。葡萄園（就是指這些百姓）卻結出了野葡萄(賽五4)。因此它的牆垣被拆毀;它已經完全荒廢(賽五5-6)。耶路撒冷目前已經不再是耶和華的寶座，地上的行政和能力已經交託給外邦人。
1我要歌唱我所親愛的，唱我所愛者的歌，論到祂的葡萄園。我所親愛的有葡萄園，在肥美的山岡上。2祂刨挖園子，清除石頭，栽種上等的葡萄樹，又在園中蓋了一座樓，鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。
3耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園之間，作個評斷。4我為我的葡萄園，還可以作甚麼，是我沒有作過的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？5現在我告訴你們，我要向我的葡萄園怎樣行：我必撤去它的籬笆，使它被吞滅；拆毀它的牆垣，使它被踐踏。6我必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨；荊棘蒺藜倒要生長。我也必命雲不降雨在其上。7原來萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家，祂所喜悅的樹就是猶大人；祂指望的是公平，誰知倒有流血！指望的是公義，誰知倒有哀聲！ (賽五1-7)
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