約書亞記
引言
摩西五經中所陳明神與人關係的偉大原則
約書亞記的範圍
約但河和迦南地作為豫表
約書亞是基督領導祂的百姓的豫表
約書亞記第一章
耶和華任命約書亞--神對約書亞的吩咐、應許和鼓勵 (一1～6)
實際佔有這地的條件(一7～9)
信心的勇氣必須注意聽從神的話
在神的話語裡擺在神子民面前的道路
通往勝利和安息的道路
屬靈生活和活動的兩大原則
主耶穌的道路和這條道路給我們的啟示
當理性拋棄神的引導就會受到撒但的影響
認識神的旨意和行動的能力
保羅的軟弱和能力
約但河的這邊和美地(一10-15)
屬靈的和肉體的是不可能調和"(一16-18)
約書亞記第二章
喇合—神恩典所設立在它道路上的路標(二1-7)
神的美善不受目前存在時代的限制(二8-22)
喇合信心(二23-24)
喇合與神的百姓聯合
約書亞記第三章
比較以色列人過紅海和過約但河(參見申命記第三十章)
在屬天的境地和曠野旅程的爭戰
約但河所代表基督的死與復活
以弗所和歌羅西書的原則: 彰顯出來的生命的和它所追求事物之間的關係
基督死和復活獨特的權能
由約櫃打開未知的道路(三4)
神的計畫終必成就(三10)
神的鼓勵---保證勝利 (三7)
約書亞記第四章
從約但河取出的十二塊石頭表徵紀念主耶穌在約但河這邊的死(四1-7)
基督徒對主之死的紀念
約書亞記第五章
在吉甲實實際際的經歷死(五19-24)
割禮就是將那靈的能力應用在身體的治死上
基督的割禮
我們的吉甲
經過恩典完成治死我們的肢體
復活之人的生活
十二塊石頭立在約但河中
詩篇和約但河
在美地上過逾越節，做為神所成就之救恩的紀念
美地上的舊出產
基督，這位屬天之人，是我們現在的分
戰爭和耶和華軍隊的元帥13～15
全能的能力和無限的聖別
約書亞記第六章
在攻陷耶利哥城的過程裏所顯示以色列人征服仇敵的基礎原則(六15-21)
約書亞記第七章
神被忽視了，百姓因而在艾城失敗了
恐懼和不信的原因
以色列人犯了罪
亞干的罪被發現(七19-21)
團體的罪與醫治(七22-24)
基督徒受管教的目的
亞割谷---在恩典中"指望之門" (七25-26)
約書亞記第八章
以色列人回到他們在神裡的力量
攻取艾城：驕傲與自信強烈地受到責備
主的工作由祂的靈所完成
約書亞正式佔有迦南作為耶和華的土地
不能玷污耶和華的土地(八29)
建立在以巴路山的壇: 承認耶和華是以色列的神(八30-35)
約書亞記第九章
基遍人的詭計
為什麼以色列人被欺騙了
虛假的和平所帶來可悲的果子
約書亞記第十章
爭戰和勝利
回到吉甲(十12-14，43)
神使萬事互相效力為著我們的益處
約書亞記第十一章
夏瑣—能力的坐位,完全被毀壞(十一1-5)
佔領並安息
神對付艾城和基遍人(十一18-20)
約書亞記第十二至二十四章
要知道國家的疆界和每個當知道的份
耶和華自己分配並將全地賜給祂的子民
猶大和約瑟所佔有的份·
庇護城-神所預備為著恢復他的子民享受產業的(二十1-6)
約書亞的警告(二三1～16)
在服從神的應許之下，平安地擁有所有的產業(二十四19-21)
屬天的事是我們的
引言
摩西五經中所陳明神與人關係的偉大原則
我們已經憑著神的恩慈走過摩西五經。它們(摩西五經的內容)擺在我們前面，首先是人與神，神與人關係的偉大原則，在它們偉大的元素裡可以找到，諸如救贖、獻祭等等;另一方面，為著神自己，祂救贖了一個族類並且將他們分別出來歸給祂自己，他們被放在各種不同的環境裡，無論是在應許形式裡的恩典下，在律法之下，或在神藉著摩西這位特別的中保所建立的行政管理之下。
我們已經有機會在他們身上研究百姓在曠野的歷史，和藉著帳幕以及之後將要顯示的事物所提出模型，獻祭和祭司職任，以及神恩賜罪人與祂建立關係的方法，其中的確缺少我們有完全的自由來接近神的景象，因為幔子還沒有除去，但是包含在幔內天上之物裡面的影兒，最重要的細節都擺在我們眼前。
最終，我們已經看到，在曠野旅程的終點，神宣告祂的百姓明確地得著稱義了，儘管他們的仇敵如何的努力，神的祝福還是安歇在他們之上，宣布百姓在怎樣的條件下可以佔有美地，並在其上享受祂的祝福。在神恩典白白的恩賜和自由裡，百姓與神自己產生直接的關係，也包括悖逆的後果，這些都用相同的語氣宣告出來，祂對這百姓的這些目的就是要為自己成就榮耀*{註1}。這就把我們帶到百姓在約書亞的引導之下取得的應許之地。
*{註1}. 在這些書中神對這百姓這些目的豫表性質的啟示裡，雖然啟示與歷史交織在一起成為這些經書真正的主題，對我們都有無限的價值；然而在神主宰權能權能的恩典裡，卻沒有交通關於基督徒和神的會眾獨享的特殊權利。
約書亞記的範圍
民數記闡述經過曠野的屬靈之旅，肉體在這裡受到試驗和測試，同樣本書充滿了重點和指導，用豫表的方式擺在我們面前，我們是屬天的繼承者，在屬天的地位上卻滿了與屬靈惡毒的爭戰，當我們以確定的頭銜進入到他們(仇敵)裡面，必須以勝過那些想把我們逐出美地仇敵的能力，我們要前去取得美地，這是基督徒生活的另一部分。基督徒在屬天地位上得到各樣屬靈的祝福，正如以色列人在屬地的地位上享受了今世的祝福。
這是很容易理解的，如果我們正確地將（因為我不懷疑）迦南地的名稱視為神子民的安息象徵性的發表，那麼我們在這裡必須做的就不是針對這個安息本身，而是針對屬靈的爭戰，這場爭戰是用來確保真信徒對神應許的享受。以弗所書結尾提供了精確的答案，它確實暗示，以色列人在這本書中的地位。在召會中的聖徒已經得著生命的分賜並且已經與耶穌一同復活了，在屬天的地位上從事他們的爭戰，對住在屬天地位的那些人來說，召會是一個見證就是神萬般智慧的見證。
約但河和迦南地作為豫表
這是很值得我們注意的，如果照著一般基督徒何等短淺的眼界，把約但河代表死亡，迦南地表徵安息和榮耀，必將給基督徒帶來一些可預期的地位；橫渡約但河的效應和即將隨之而來美地的性質，就是戰爭。耶和華的使者手上有拔出來的刀，要做耶和華軍隊的元帥。它使我們看到基督徒是來學習的，他在這裡死了又和復活了，在基督裡，在諸天界裡有他的地位，就是在這個地位上，發生真正的爭戰。
約書亞是基督領導祂的百姓的豫表
約書亞所代表的基督，不是親自下來佔有這地，而是藉著行動並居住在百姓中聖靈的能力來領導祂的百姓。然而在約書亞，以及其他豫表性的人物身上，我們看見在這些軟弱器皿身上所暴露出來他們的錯誤和罪惡，為著那個時代，神已經降卑把祂的榮耀放在這個脆弱的器皿裡面。
約書亞記第一章
耶和華任命約書亞--神對約書亞的吩咐、應許和鼓勵 (一1～6)
1耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華對摩西的幫手，嫩的兒子約書亞說，2我的僕人摩西死了；現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。3凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。4從曠野和這利巴嫩，直到大河，就是伯拉河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。5你一生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。6你當剛強壯膽，因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓要賜給他們的。
我們現在開始研讀約書亞記。
第一章裡，我們看到約書亞進入服事是由於耶和華的命令，耶和華命令他將百姓帶過約但河，進入神應許給以色列的土地去。讓我們在耶和華的任命這裡暫停一下。摩西在這裏的地位不是作活的中保，而是做為寫出來的話。所有他所吩咐的話都來自於神，所有他吩咐的話顯然是賜給以色列人的神的話。約書亞是將他們帶進神所應許產業的能力。
實際佔有這地的條件(一7～9)
7只要剛強，大大壯膽，照我僕人摩西所吩咐你的一切律法，謹守遵行，不偏離左右，使你無論往那裏去，都可以順利。8這律法書不可離開你的口，總要晝夜默想，好使你照這書上所寫的一切，謹守遵行。如此，你的道路就可以亨通，你也必凡事順利。9我豈沒有吩咐你麼？你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裏去，耶和華你的神必與你同在。
首先，得著產業的原則：並不是僅僅使用神聖的能力，這將發生在本書結束的時候，而是藉著靈的能力和人的責任。書中雖然畫出了應許之地的邊界;但僅僅有神所指定界限的知識是不夠的:神已經非常明確地指示他們;他們要取得產業是有附加的條件。
"凡你腳掌所踏之地我都賜你為業(3)"。他們必須到美地那裡去，神的能力和幫助足以克服所有的障礙，讓他們實際地佔有這地。沒有這幾樣條件，他們不能擁有美地;事實上，這些情況的確發生了。他們從未佔有一切神賜給他們的土地。然而，一定要相信神的應許是確定的:" 當你在世的日子，沒有任何人能夠站在你面前(5)。"
神的靈和基督藉著祂靈的能力(這是信徒真正的能力)是全豐全足的。事實上，那就是基督自己，祂有全備的能力。同時，神的應許永遠不會離開，也不會被遺忘 (申命記三十一章6，8節) 總是以它一切的能力維護著神的應許。這同樣在主的服事上能發現的能力，這樣的能力使得沒有一個人能夠站在祂僕人的面前，這是一種永不會拋棄他的能力。在這充分鼓勵下，呼籲這位憑著聖靈行事的人當剛強壯膽(7)。
6你們當剛強壯膽，不要懼怕，也不要因他們驚恐，因為耶和華你的神必親自和你同去；祂必不撇下你，也不丟棄你。8耶和華必親自在你前面行；祂必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶。申三一:6，8
信心的勇氣必須注意聽從神的話
第七節是耶和華的勸勉："只要剛強，大大壯膽，照我僕人摩西(神總是用這個稱謂說到他)所吩咐你的一切律法，謹守遵行，不偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。"
屬靈的能力和大能以及信心的勇氣都是必要的，為了使我們的心足夠的剛強來順服神，必須專一地聽從耶和華神的話，而不受懼怕和作用在天然人身上的動機，而把信徒從順服的途徑上帶偏離了。
在神的話語裡擺在神子民面前的道路
對於這個世界而言，沒有甚麼比在神的話語裡，擺在我們面前的道路更不合理的事了；也沒有甚麼比這個更能暴露我們對這世界之王的仇恨。如果，神不和我們同在，那就沒有什麼事是太蠢了，太瘋狂;如果神和我們同在，也沒有什麼比這個更聰明了。如果我們沒有祂同在的能力，我們也不敢不留意到祂的話，在這種情況下，去爭戰的時候我們必須小心。但是當有這個勇氣的時候，全能的神以祂的應許激發我們，使我們持定神的良善和珍貴的話:神最嚴厲的訓詞是唯一檢測肉體的智慧，並且告訴我們如何打倒它，使肉體再也不能使我們盲目，也不能再束縛我們了。
通往勝利和安息的道路
在這最艱難的道路上雖然有尖銳的衝突，卻是通往勝利和安息的道路，使我們在對神的認識上增長。藉由這條路，我們與神交通，祂是我們歡樂的源頭，這條路是永遠和無限幸福的保證和預嚐。如果只聽到來自耶和華神的這話，"謹守遵行，不偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利"對經過恩典進前來的人，能參與神的工作真是何等的喜樂!
屬靈生活和活動的兩大原則
主勸誡約書亞要勤奮研究這本律法書:"你的道路就可以亨通，你也必凡事順利。"。這裡有屬靈生命的活動的兩大原則:
第一，萬能之神確定的與他同在，所以沒有什麼能站在祂的僕人面前，
第二，接受神的話，順服祂的話，勤奮學習祂的話，以它為絕對的指南;因為是神的應許和神的勸勉使我們有勇氣這樣做。
主耶穌的道路和這條道路給我們的啟示
總之，在屬靈生活裡，靈和話是一切的一切。裝備了這種能力，信心就能在我們神的話加強並鼓勵之中向前走。神在這個世界上，開了一條撒但不能碰觸我們的路。這就是主耶穌所走過的道路。撒但雖是這個世界的王;但是有一個神聖的路足以通過牠，沒有其他的，只有藉著神的能力。神的話把這條道路啟示了出來。所以耶和華綑綁這個壯士。祂以那靈的能力來行事，並且運用這話。那靈和這話不能分開，使我們不至於陷入狂熱的一面，或是陷入理性主義的另一面，如果把那靈和這話分開，就會使人離開信靠神的地位，並且離開祂的引導。單純的理性會成為某些人的主人和某些人的想像力。
當理性拋棄神的引導就會受到撒但的影響
此外，當缺乏引導時，沒有什麼比理性使人更有想像力!結果魂的仇敵將佔有兩者(理智和想像力)。所以即使是在神這邊的人，也會受到撒但的影響。這是何等悲慘的交換!為此，非信徒被奉承自己所安慰，認為沒什麼是他無法達到的，因為他降低一切標準到他自己心思的限度。對我而言，沒有什麼比這樣的不信者更可憐，他們假裝沒有屬靈道德和知識領域可以超越人的思想，藉以否認人可以從更崇高的心靈接受光照，這是唯一可以使人超越他自己，同時使他經由他人的優越，使他謙卑下來並且使他在屬靈道德上更超越。
神是當受稱頌的，那些神所找著的人，他們因恩典受益，這恩典經由交通將神完美的智慧傳遞給他們!儘管這個接受恩典的器皿不完美，在特色與完全上存在著些許的殘缺，不過他們仍然藉恩受益進入真正屬於他們的地方。在祂同在的面前,這是個快樂的地方，他們所認識的主有無限的、永恆的歡樂!
認識神的旨意和行動的能力
這句話還有一個重要實用的規則必須知道，"我豈不是吩咐你?"(一:9)。如果我們沒有意識到我們在執行神的旨意，在我們開始行動之前，如果我們不能保證我們自己是在祂的面前行動，我們就沒有勇氣去執行它。或許我們正在做的，確實是神的旨意;但是，我們沒有意識到這件事，因此我們的行動猶豫，沒有信心，沒有歡樂;我們甚至被最小的反對擊退，然而，當我們確信我們是在執行祂的旨意，和祂所說得: "我豈不是吩咐你?"除了憑著恩典，沒什麼可以驚擾我們。
不過我加一句話，或者說我提醒讀者注意神所說的;雖然神的命令激勵了我們，沒有它就不可能有的勇氣，但啟示本身並不是行動能力。因此神補充說，"你不要害怕，也不要驚惶，因為無論你往那裡去，耶和華你的神與你同在。”
保羅的軟弱和能力
在新約中我們有這原則令人驚訝的例證: 保羅曾經被提到第三層天，那裡他聽到的事情，是人所不能說的。這會成為他在爭戰中的能力嗎?無疑這個經歷是以內在的方式給他廣闊的視野，反應在他整個的工作上;但這不會是他工作的能力。相反地，它（這個經歷）反而容易去餵給肉體錯誤的信心，至少肉體會使用它（這個經歷）為了提高自我。(自高自大)。
這樣的啟示反而使這人必需謙卑下來,並且從神得著的，不是新鮮恩惠(雖然一切都是恩惠)，而是叫使徒謙卑，並使他向著肉體成為軟弱和可鄙的*{註2}。
*{註2}詢問在使徒肉體裏的這根刺是什麼純屬無聊的好奇。它是什麼對我們是無關緊要。給每一個人的刺都是不一樣的，端視神認為何者是適合這人的。神總是能以適合的刺讓需要這根刺的人謙卑下來。藉著神的話讓我們得著屬靈的教導，至於保羅，那根刺是一種軟弱使他在他的傳講裏顯為可鄙的(見加 四4:14; 林前 十10:10)。當我們遭遇危險的時候，神試煉我們的目的，對每個有屬靈心思的人就成為顯而易見的，因此老是想著這根刺是什麼是無用的。
14那在我肉身上成為你們試煉的，你們並沒有輕看，也沒有厭棄；反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。加 四14
10你們也不要發怨言，像他們有些人發的，就被滅命的所滅。林前 十10
然而雖然是軟弱的，卻以另一種方式加給他能力:不是在運用或在認識啟示上，那會讓他更軟弱，藉著餵養並供應甚至會高抬肉體，但是在恩典和神的力量裏服事，會在他的軟弱上得以顯得完全。這正是他唯一的力量;使他在這軟弱的身體上榮耀神，使基督的能力在他的身體上、也在他裏面得以成全，使他有機會彰顯這個能力，並且這件事證明了保羅的確軟很弱，也證明基督自己與保羅一起在這個工作裏。願我們記住這個真理：我們總是需要從基督來即時的能力，當我們在基督這邊行動的時候，就是來做祂的工作時，能力總是在我們的軟弱上顯得完全，使我們能做祂的工作，這個卻是長久的能力，因為沒有祂，我們什麼也不能做。
約但河的這邊和美地(一10-15)
10於是，約書亞吩咐百姓的官長說，11你們要走遍營中，吩咐百姓說，當豫備食物，因為三日之內你們要過這約但河，進去得耶和華你們神賜你們為業之地。12約書亞對流便人、迦得人、和瑪拿西半支派的人說，13你們當記得耶和華的僕人摩西所吩咐你們的話，說，耶和華你們的神使你們得享安息，也必將這地賜給你們。14你們的妻子、孩子、牲畜，都可以留在約但河東，摩西所給你們的地；但你們一切大能的勇士，都要列隊在你們的弟兄前面過去，幫助他們；15等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享安息，並且得著耶和華你們神所賜他們為業之地，那時你們纔可以回你們所得之地，承受為業，就是耶和華的僕人摩西在約但河東，向日出之地所給你們的。
在第一章的最後我加上一句話。有的基督徒(我不能說是神准許的) 藉著神的靈運用到他們的魂裡面，他們站在約但河的那一邊(東岸)，站在死和復活能力的另一邊。他們所定居的地方不是埃及;而是在紅海之外，他們定居的地方在以色列人的產業範圍內，在埃及和幼發拉底河，巴比倫之河以外的地方，但不是迦南地。他們選擇東岸為著他們的牲畜，財產;他們在那裡建立自己的孩子和妻子。然而那不是約書亞所征服的地，也不是見證神之靈能力所在之地，在約但河西岸的迦南才是。
雖然孩子和他們的家人留在東岸，但男人，無論是否他們願意或不願意，必須參加神兒女的戰爭，除非他們尋見神能力所在之處，否則他們尋求不到安息，只有在迦南地，在屬天的地方，在所有的仇敵被趕出去之後，他們才有安息。當以色列人的罪和罪所造成的軟弱，會使他們的仇敵，就是神的仇敵，百姓因此被暴露在他們仇敵成功的攻擊之下，這些城鎮(東岸)是第一個落到仇敵的手裡。
"你們難道不知道基列的拉末是我們的嗎?" 他們因為損失而悲傷，導致百姓失去祝福。所以只要流便、迦得和瑪拿西半支派仍然留在約書亞的權柄之下，憑著約書亞，神的能力引導著人民，那個時期一切都很美好。他們也對約書亞說，這也是神曾說的，"當剛強壯膽。”
屬靈的和肉體的是不可能調和"(一16-18)
16他們回答約書亞說，你所吩咐我們行的，我們都必行；你所差遣我們去的，我們都必去。17我們從前怎樣在一切事上聽從摩西，現在也必照樣聽從你；惟願耶和華你的神與你同在，像與摩西同在一樣。18無論甚麼人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，那人就要被處死。你只要剛強壯膽。
在神的兒女之間經常會帶進來一些原則或行為的準則，這些原則或行為準則在本質上自然不如為實現上帝旨意而進行的工作的卓越性，只要神的能力正在按照這個目的工作，它就不會脫離這個工作，可以說，不會為了以取得任何突出地位，產生不安和悲傷！但當這神聖的溪流由於人的不忠信變淺時，接著就會出現苦果;靈的衰微、軟弱、妒忌、分裂和直接屈服於邪惡的力量，這是源於屬靈的事物與屬肉體的事物無法調和在一起，也無法在模成這個世代的樣子的同時保持屬靈的見證。
然而這個見證是屬於約但河的另一邊(西岸)。這兩個半支派如果他們願意，也可以跟進這個路徑，但是我們不能離開迦南地去加入他們的行列。唉!這些美麗的草原，雖然非常適合養活他們的羊群，但是以色列其餘支派有太多的地可以拈鬮分給他們，西岸的支派就要進駐在東岸支派所損失的土地去了。
在我們基督徒的航程中有淺灘(潛在的危險)，當漲潮的時候很容易安全穿越；但在退潮的時候，就需要幹練的引航者來避開危險，並仍能在祂所設計的航道上，悠遊在神恩典的滿潮中。幸好我們有一個確定和堅定不移的舵手;只要我們甘心的跟隨祂，祂就會保守我們的安全。神給了我們航程所需要的一切。也許我們必須滿意一艘非常小的船，這位準確無誤的舵手將會在這條小船上為我們掌舵。
起初摩西不滿意這兩個半支派的提議。最後事情當然被允許了。不過，一般來說，信心的第一個想法總是最正確的;他們只能從觀察應許，應許的全面影響和神的想法等因素來考量。後來加上的思想並不是與這些有關。
約書亞記第二章
Rahab: the grace of God setting up its way-marks (二1-7)
喇合—神恩典所設立在它道路上的路標
1當下，嫩的兒子約書亞從甚亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說，你們去察看那地，特別是耶利哥。於是二人去了，來到一個名叫喇合的妓女家裏，就在那裏躺臥。2有人告訴耶利哥王說，今夜有以色列人來到這裏，探查此地。3耶利哥王打發人去見喇合說，那來到你這裏，進了你家的人，你要交出來，因為他們來，是要探查全地。4女人將二人隱藏起來，回答說，是有人到我這裏來；但他們是那裏來的，我並不知道。5天黑要關城門的時候，他們出去了，往那裏去我卻不知道。你們快快去追趕，必能追上。6其實女人已經領二人上了房頂，將他們藏在那裏所堆放的麻秸中。7那些人就沿著通往約但河的路追趕他們，直到渡口。追趕他們的人一出去，城門就關了。
這是何等美麗阿！當我們認識神的恩典是這樣規劃它的路徑，從一開始就設定這個路程，在信心的眼裡，我們知道哪裡可以得著安息，當我們知道神不得不縮小、並限制祂與人的關係，直到基督的寶血流出來，打開恩典充分的範圍和自由！神與人關係從女人的後裔縮小到亞伯拉罕的後裔，再局限於大衛的後裔身上，這個關係的範圍越來越縮小。根據神的行政，神的應許甚至讓位給律法直到少數以色列的餘民出現，因著他們在比例上少的可憐而自豪，這些信心的後裔成為器皿，只能盛裝更少信心的餘民，他們等候以色列的救贖來到。
如果將亞伯拉罕的盼望與挪亞嚴肅的宣告相比較，在這些寶貴聖徒的心裡，這樣的思想即使是真實的，也是相當淺薄！主耶穌是更完全、更寶貴的一位，祂也要說: (人或許以為了解祂的意思，然而祂內心的深邃是無窮盡的，超過我們所能領會)我有當受的浸要受，我心裡是何等的迫切！然而(在這條路上)神總是給我們信心的記號，要是神真的行動起來，必將遠遠超過目前時代的經綸，大步跨過祂所建立與人的關係
神的美善不受目前存在時代的限制(二8-22)
8二人還沒有躺臥，女人就上房頂，到他們那裏，9對他們說，我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了，這地的一切居民，在你們面前也都喪膽了；10因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水干了，以及你們怎樣待約但河東亞摩利人的兩個王西宏和噩，將他們盡都毀滅。11我們一聽見，心就融化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣；耶和華你們的神本是上天下地的神。12現在我既以恩慈待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要以恩慈待我父家，並給我一個可靠的記號，13要使我的父母、兄弟、姊妹、和一切屬他們的都能存活，拯救我們的性命不死。14二人對她說，我們情願替你們死！你若不洩漏我們這件事，耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以恩慈信實待你。15於是女人用繩子將二人從窗戶縋下去；因她的房子是在城牆邊上，她就住在城牆上。16她對他們說，你們且往山上去，免得追趕的人碰見你們；要在那裏隱藏三天，等追趕的人回來，然後纔可以走你們的路。17二人對她說，你要照以下的話行，不然，你叫我們所起的誓就與我們無干了：18我們來到這地的時候，你要把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上，並要使你的父母、兄弟、和你父的全家，都聚集在你家中。19凡出了你家門往街上去的，流他血的罪必歸到他自己頭上，與我們無干。凡在你家裏的，若有人下手害他，流他血的罪就歸到我們頭上。20但你若洩漏我們這件事，你叫我們所起的誓就與我們無干了。21女人說，就這樣照你們的話罷。於是打發他們走，他們就去了；她又把朱紅線繩繫在窗戶上。22二人離去，到了山上，在那裏住了三天，等著追趕的人回去。追趕的人一路找他們，卻找不著。
主耶穌神聖的屬性和祂人性神聖的權利都在他們(信心的餘民)裡面彰顯出來，祂被差遣去以色列家尋找失迷的羊，這是受到祂先前與人的關係上的限制。然而把信心定焦在神的良善上，這良善豈會自我否認，或者豈會因著時期的緣故，限制祂只能與那些在祂時代經綸裏少數的人民有關係嗎? 不! 基督不會說，神是不良善的，我也是不良善的，祂所說的超過你所能想像的範圍。神怎能否認祂自己呢?所以腓尼基婦人得到她所要的(兒女之餅的碎渣)，這是信心寶貴的權利，能在每件事上認識並擁有神，榮耀祂正如祂所是的，認識祂正如祂所是的。
喇合信心(二23-24)
23二人就下山回來，過了河，到嫩的兒子約書亞那裏，向他述說所遭遇的一切事；24又對約書亞說，耶和華果然將那全地交在我們手中；那地的一切居民，在我們面前都喪膽了。
喇合在哪裡表現出使徒列舉作為堅定的信心的榜樣呢? 令人敬佩的證明神在恩典中運行方式，是在律法之先，也在律法之上，那個恩典跨越了律法劃定給人的限制，卻仍維持律法的權柄，然而這個權柄只不過在譴責上彰顯它自己!什麼是喇合的信心呢?這信心是認識神與祂的子民同在、以色列人那時雖然是軟弱和少數的，他們也尚未擁有任何產業，他們還在地上漂流，沒有國家，但卻是神所愛的。
喇合與神的百姓聯合
當還不是一個民族的時候，亞伯拉罕就信神，當這個民族只有神的時候，喇合自己就與這個民族聯合。她確實知道這個產業是以色列人的，無論仇敵多強大，儘管他們的城市有高牆和鐵戰車，他們的心已被融化。仇敵武器的情形總是這樣，無論外表如何，只要神的子民在神的靈引導下，走在神為他們規劃順服的道路上。
因此，在異教徒當中，這個可憐又單純的女人，身處在一個敗壞和被藐視、被詛咒的種族，身在註定要被毀滅的成員當中，她蒙神拯救了，她的名字是神榮耀的見證。她那由朱紅色線標出的房子，成為所有投靠它、相信神所給應許之人的庇護和安全的避難所。
約書亞記第三章
比較以色列人過紅海和過約但河(參見申命記第三十四章)
現在百姓即將要進入應許之地，但是要如何進去呢？約但河的水正在最高點，漫過兩岸(15)，成為神的子民的障礙，相反的這河卻守護著敵擋神子民希望的土地。約但河代表死亡，死亡毋寧被視為屬人的生命的結束，也是仇敵力量的象徵，而不是神正義審判的見證和果子。紅海的通道也是表徵死；但百姓在那裡有份於（豫表）主耶穌的死和復活連同祂所完成的救贖，並使他們自由，永遠脫離埃及的奴役，這是藉著門楣上塗的血使他們免於神的審判，從奴役之家，從他們的肉體和撒但的權勢*{註3}裏永遠得釋放。
*{註3.最重要的是看到主耶穌獨自在生命和死亡之中:在祂身上我們看見這件事達到完全的地步。知道神看我們如同曾經到過那裡也是同等的重要，它是我們該到的地方;神在基督裡看我們，這是我們在神面前的地位。那也是我們藉著那靈，在信心上和事實上，該去取得的美地。紅海是前者，和死有關，那是基督的死;約但河表徵我們與祂進入死。紅海拯救我們脫離埃及;約但河表徵主觀地進入迦南的入口，在靈裡適合進入迦南的地方，還沒有佔有它(約但河)，對我們來說當然只憑信心是不夠的，當基督復活的時候我們也與祂一同復活，坐在天上則是完全不同的一件事，也是在不同的基礎上；那絕對是神的工作。紅海是譴責肉體裡的罪，在基督裡，祂為我們的罪而死;藉著信心我們知道祂也拯救了我們。然而這裏是約但河。只有約但河能前進的更遠，因為它帶給我們與基督一同復活，在光中，使我們與眾聖徒成為這個產業的有份者，百姓跟隨約櫃經過約但河，約櫃仍然留在河當中，表明留在死的力量當中，並且敵擋死亡，直到所有子民盡都過了約但河。}
這是完全的救贖，是基督死與復活得著正確內在意義的價值，然而在這方面，這是一件完全、完成的工作，並且將我們帶來歸神，不是把我們實際的帶到那個結果的歷史(出十五13, 17; 十九 4)。因此審判已經執行了。在西乃山，(但從歷史角度來看，在那之前就這樣了)律法取代敬拜，從那時起，百姓進入在曠野的旅程*{註4}.
13你憑慈愛，領了你所贖的百姓；你憑能力，引了他們到你聖別的居所。17你要將他們領進去，栽於你產業的山上，耶和華阿，就是你為自己所造的住處，主阿，就是你手所建立的聖所。(出十五13, 17)
4我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。(出十九4)
*{註4.這被視為真正的重生 (羅八29-30)。在西乃以後曠野中的旅途，我們可以把它看作是基督徒的地位，但個人的實際仍需要試驗。對此，新約所有的"如果"都能應用上;那就是說在基督徒到應許之地的道路上，如果有信心，就有某些應許可以維持他們到路終 (林前 一8，9;約翰 十28)。這件事有賴於神的信實，當我們被那靈蓋上印記的時候，在救贖裏就沒有"如果"，我們在基督裡當前的地位也是沒有”如果”的。}
29因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。30祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。羅八29-30
8祂也必堅固你們到底，使你們在我們主耶穌基督的日子無可指責。9神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。林前 一8，9
28我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。約翰 十28
由基督寶血的贖價帶來的救贖和完全的拯救，我們基督徒和神一同走上這個旅程，他獨自穿越這個乾旱口渴的世界，無水之地，同樣的，這個旅途只有蒙救贖的生命才能走上去*{註5}。
*{註5}羅馬書對此有回答.
在屬天的境地和曠野旅程的爭戰
然而，正如我們已經看見的，在屬天生命的地方就有爭戰在屬天的地方進行著，在曠野的旅程中也也爭戰再進行著，當我說”同時” 的時候，不是指在同一個瞬間裡發生，而是發生在我們地上天然生活裏相同的期間裡。在我們每天的環境裡，在更美盼望的影響之下，忠信或不忠信的穿過這個世界是一回事；為著享受應許及屬天權利，要進行屬靈戰爭，代表神擊敗撒但的權勢，成為一群已死並已復活，正像完全絕對的不屬於這世界的一群人，又是另一回事。這兩件事在基督徒生活裡都是真實的。如今在基督裡，我們與祂同死同活，進入屬靈戰爭，為了在迦南爭戰，我們必須越過約但河*{註6}。
*{註6.對此以弗所書回答我們：只有以弗所書和我們因罪而死無關。關於這個問題，那僅僅是神的作為，當我們死在罪中時，神使我們與基督一同坐在天上。歌羅西書裡這兩方面都有一部分，有復活裡的生命，但沒有把我們放在屬天的地方，只有我們的感情在那裡。藉著屬天的生命，我的意思是在靈裡活在屬天的地方。事實上，基督在那裡是神聖的;我們是藉著聖靈與基督聯合。}
約但河所代表基督的死與復活
約但河代表與基督同死同復活，要看它們(死和復活)屬靈的能力，而不要看罪人在死與復活裏得著稱義的果效，要看有份於它們(死和復活)的罪人，他們的地位和境界的改變，使我們能了解這生命與屬天地位的關聯，使我們進入基督所已經進入的地位*{註7}。比較腓立比書第三章和歌羅西第二、三章，那裡說：基督的死與復活與在基督裏的割禮(西二11)真正意義緊聯在一起。
*{註7.這不僅僅是藉著神的兒子那樣交通的生命，但作為一個道德的人，從一個狀態進到另一個狀態裡，就是出埃及進入迦南地，因為就是這樣，曠野被當作另一件事被拋棄，紅海和約但在這方面融合在一起。}
祂要按著祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。腓三21
腓立比書第三章裡，基督的再來，是藉著祂復活的身體所完成的工作。我們不是被看成現在與祂復活;而是實際地在跑賽程，著眼於基督和祂的復活，這是這封書信的特點。它不是信心所假設的情況，而是目前實際奔向它產業的賽程。因此它是客觀的，不是在基督裡，或是同著祂; 而是我可以贏得基督和那從死人中傑出的復活。保羅為著以認識基督為至寶，已經放棄了一切，並且仰望祂復活的大能，甚至稱義也被看作是他旅程的終點。
在腓立比書和歌羅西書裡面，屬天的生命說的好像是目前的事;甚至在地上，但那是有相當的差別，即使後者對我們的旅程生活的性質也有強大的影響力。
以弗所和歌羅西書的原則: 彰顯出來的生命的和它所追求事物之間的關係
這就引入了一個很重要的課題，雖然我無法在這裡講的很多：就是關於在地上彰顯出來的生命的和它所追求事物之間的關係。隨從那靈的人將他們的心思置於那靈的事上。新生命流自聖別和屬天，流自基督，這是約翰專特教訓的一部分；因此，這生命屬於在榮耀裡復活的情形，這生命在那裏得到充分的發展。
我們的公民權在那裡(天上)，這構成我們的旅程;屬天的生命屬於天上;第二個人是"出於天"。但在其得到充分的發展之前，還沒有開始真正的旅程;我們都像基督一樣，在我們天父的家裡。
但這(生命)在地上的旅程中開始發展;帶著它屬天的特性。它日益增長，它在對什麼是屬天不斷增長的認識的過程中不斷發展 (見 林後 三3，17，18; 四17，18;以弗所書四章15節;約翰壹書三章2，3節，和許多其他經文)。這必然使我們的目標在高處，使我們在地上成為外人和客旅，在我們的忠誠度中宣告，我們尋求一個國，就是我們生命所屬的國;但它的成形是為著在這裡把基督展示出來，它能適應我們所經過的場景、在那裏有職責、順服和服事。
3你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。(林後 三3)
17而且主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。18但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。(林後三17，18)
17因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。18我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的纔是永遠的。(林後四17，18)
15惟在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面(以弗所書 4:15)
2親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。3凡向祂有這盼望的，就潔淨自己，正如祂是潔淨的一樣。(約壹三2，3)
這旅程的起始點是肯定的，一方面我們已經與基督一同死了，也復活了，另一面，我們與祂坐在屬天的地位上。這是以弗所書裡的教導;在歌羅西書裡面還有更多相關的教導。基督自己的生命和這生命的彰顯表現在祂的旅程裡，然而，祂成為一個人活在這裡，是有目標的『祂因那擺在祂面前的盼望，忍受了十字架和藐視羞辱，現今坐下來了。』這是非常有意義的;祂的生命，就是神自己(在約翰的教導裡還有更多的發表)，需要在祂經過的一切環境裡，合適的發表出來;祂通過了這一切，但是，作為一個真正的人，祂所行的是為著擺在祂面前的目標，這個目標會影響祂在旅途的方向。事實上，祂就是這生命，這生命是為著祂的生活，這生命不必在祂的死裡死去，這生命不必像我們因為邪惡的性情而死，這使得我們在祂的情況下更難理解這個生命；但順服和祂所學到的痛苦，忍耐，這些都與祂在這裡的地位有關；祂對門徒的憐憫、恩典和祂生命裡所有的素質都是神聖的;因此祂可以說:『仍舊在天的人子』；這些都是屬天神聖的生命在這裡的發展。
以祂所在的環境來說，這生命的影響是完美和完全的;雖然祂生命裏面屬天的交通和祂神聖屬性的影響，帶來永遠完美的發表，但祂的生命雖然和群眾有關連，卻與屬人的生命迥然有別。屬天生命的喜樂完全屏除較低之生命(人的生命)所有的動機，導致在祂屬地的生命因為與人的接觸使他受苦，產生一種在神面前完全的忍耐的生命。
在祂裏面的一切是無罪的;但祂的歡樂卻是在其他地方，除了祂在憂傷和罪的環境當中、在恩典裏的行動，這對祂是一種神聖的歡樂。基督徒也是這樣；這兩個領域(天上和地上)的生命之間，沒有任何相同的點。天然的生命在天上裡沒有任何地位; 天然的生命在地上卻有屬於天然和屬於這世界的事 (我所說的世界不是指"壞的一面"，而是指創造的一面) 天然的生命一點不能進入迦南地的生命裏。
基督死和復活獨特的權能
在流出永約之血後，基督憑著自己就可以通過死亡，耗盡死力量；祂獨自憑著祂生命裡的實際就可以從死亡裏復活，這生命是在祂裡面，所以經上記著："生命在祂裡面"那是憑著合宜的神聖能力所成就的事，神使基督從死人中復活，見證神完全悅納祂的工作。
基督就是神，祂可以說:"你們拆毀這殿，我在三天內將它建立起來": 正如祂原不能被死拘禁。作為人，祂使自己從死裡復活，不是憑藉任何屬靈生命的能力來推動，雖然我們知道，祂自願捨去自己的生命，所以祂有權利可以拿回來，並且祂的復活是藉著從父領受的命令，所以，在這件事上我們不能將神性和人性分開，我所說的這個行動，不是出於祂自己的行動。雖然祂有權取回來，但在這件事上祂仍然是順服的;我們覺得在每一步驟中，除了父沒有人認識子。
祂打開了這條路將死轉變成足以摧毀那綑綁我們肉體的能力，並且拯救我們脫離那在我們裡面，原本使仇敵佔盡優勢(的肉體)，我們要與它(肉體)爭戰，並且從此以後我們被帶進迦南地。因此，使徒說，"一切都是你們的，無論是生或死."現在，每一個真正的基督徒，在基督裡死了且復活了;認識和實化這件事是另一回事。但神的話照著它在基督裡真實的能力，把基督徒權利擺在我們面前。
由約櫃打開未知的道路(三4)
4只是你們和約櫃相離要量約二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。
耶和華的約櫃走在百姓前面，約櫃要與百姓之間留出二千肘的空間，使他們知道他們必須走的路，因為他們不曾走過這條道路。誰曾真的經過了死，超越死的能力呢？唯有基督，祂是真約櫃，已經打開了這條道路。人哪！無論是否有罪，在死這裡是毫無能力的。這條道路是無人知曉，正如對之後屬天生活，我們同樣是一無所知。
這個生命的範圍，以及在此所講這個生命的運用，完全是在過約但河之後的生活。屬靈爭戰的場景並不屬於人在地上的生命，正如我們所看到的，雖然我們被帶進屬天事物的實際裡; 而那些屬天事物的實際作工在我們地上這裡信心的性質上，也作工在我們在地上在這裡的悲傷和試煉裏，在神的恩典之下，當我們注視我們所盼望的榮耀時，會使我們的異象更清楚。從哥林多後書五章2-5節，我們可以看見第2節的盼望(穿上從天上來的住處)是如何在第5節回來(那靈作質)。
原來我們確是在這帳幕裡歎息，深想穿上我們從天上來的住處；若真的穿上，就不至於顯為赤身了。因為我們在這帳幕裡的人，負重歎息，是因不願脫下這個，乃願穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。那為這事培植我們的乃是神，祂已將那靈賜給我們作質。(林後五2-5節)
即使曠野的經驗是很真實的，然而沒有任何曠野的經驗，能與屬天生命產生任何直接的關聯，雖然迦南的葡萄可能令經過那裏的客旅歡呼。但基督為著祂的子民已經摧毀了所有死亡的力量，只要它是仇敵的力量和它的權柄的象徵。現在死亡不過是主耶穌能力的見證。它的確是死亡;但是，正如我們說的，這是捆綁我們的死亡。
神的計畫終必成就(三10)
10約書亞說，看哪，全地之主的約櫃必在你們前頭過去，到約但河裏，藉此你們就知道，活神是在你們中間，並且祂必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。
我要再加上一些註解，"全地之主"是約書亞記重複的標題，因為這是神早已取得的稱號:因為它為這偉大的真理作見證，就是，神已將以色列栽種在迦南地。此後，祂要根據祂的旨意，祂將在這裏憑著祂的能力把以色列人建立起來，迦南地已交在以色列人的手裡，他們要根據他們該負的責任保有這地。最後的原則是聖經，人、以色列，律法和跟它有關歷史的鑰匙。從起初神就將所有一切都信託給頭一個人，可惜他失敗了，然而神仍然在祝福和能力裡繼續完成祂的計畫*{註8}.。
*{註8} 這是神根據祂在創造這個世界以前就有的旨意，要在第二個人身上，在更豐滿的榮耀裡完成的旨意。}
這一章提供了非常清晰地發表：神已應許在這末後的日子要完成，那時候祂要確實地顯出自己是"全地之主"，以祂權能的力量將以色列人在恩典中帶回。我們必須參與這個見證，神的旨意是把以色列人建造在他們的土地。收割的季節將到，仇敵的力量將漫過兩岸;但我們作為基督徒，已經在河的另一邊。仇敵的力量在主耶穌的死裡散布到所有邊界上去;雖然我們現在還不能說，"全地之主";但是"天上地下所有的權柄都已經賜給我了"。
神的鼓勵---保證勝利 (三7)
7耶和華對約書亞說，從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。
讓我們也指出，神如何鼓勵祂的子民。他們必須去爭戰。他們的腳必須踩在應許之地的每一部分來擁有這地;並且在和仇敵力量爭戰的時候，他們要完全依靠神的能力來實現這件事。當我們大膽地為神爭戰的時候，祂會讓我們知道那個勝利是肯定的。探子們對約書亞說:『耶和華果然將那全地交在我們手中；那地的一切居民，在我們面前都喪膽了。』(二34)。這都是我們藉由聖靈所作的見證認識並得到證實的，這些探子們和那些屬肉體，與迦勒和約書亞一起回來的十個探子之間有何等不同的差異啊！
約書亞記第四章
從約但河取出的十二塊石頭表徵紀念主耶穌在約但河這邊的死(四1-7)
1國民盡都過了約但河，耶和華就對約書亞說，2你要從民中選取十二個人，每支派一人，3吩咐他們說，你們從這裏，從約但河中，祭司的腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。4於是，約書亞將他從以色列人中所派定的那十二個人，每支派一人，都召了來。5對他們說，你們下約但河中，過到耶和華你們神的約櫃前頭，按著以色列人支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上；6這些石頭在你們中間可以作為記號。日後，你們的子孫問你們說，這些石頭對你們有甚麼意思？7你們就要對他們說，這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要給以色列人作為記念，直到永遠。
如果藉著神之靈的能力引導我們進入死(約但河)另一邊的生命，正如我們在基督裡死和復活，我們必然會在另一邊紀念那個死，靠著神之靈的能力，我們從河的這岸被拯救出來；我們會紀念這死毀滅人正如人現在的光景，我們也會紀念人也屬於墮落的創造。這十二個人出自每個支派，當所有以色列人從乾地上通過之後，每個人都從約但河的中間，從祭司與約櫃站立堅定的地方，取一塊石頭上來。
我們可以說，聖靈帶來了對耶穌之死令人感動的紀念，照著祂權能的力量，祂將仇敵權勢的影響轉變成生命，將不能進入屬天的事拯救出來，並為我們可以有分於屬天之事奠定基礎。從主耶穌的墳墓開始，死亡就與我們同在:現在不再是死亡，它成為我們所進入的生命，使我們主觀地尋求信心，因為缺乏信心我們就無法有分於屬天的事物。這個紀念要豎立在吉甲。這件事的意義要在下一章裏面說明。在這裡我們只停在紀念的這件事上。這十二塊石頭，代表十二支派，代表神各個支派的整體。這個數字是人類所能領悟表達完全的象徵，這個數字在這裡和在其他地方一樣，就像十二個陳設餅，可以與基督連接起來。
基督徒對主之死的紀念
這此，那靈將我們基督徒擺在更往前的地位上。有十二個陳設餅，表徵我們藉著聖靈同著基督我們的元首，在我們的生命裡聯合成為一，這就是我們在這裏所說的生命。現在藉著我們愛與恩慈的主留給我們紀念，降卑祂自己來估量我們對祂愛的紀念。現在，祂的死使我們想起我們的主因著祂的慈愛留給我們的紀念，祂降卑來珍賞我們對祂之愛的紀念。
我在這裡只是說這個紀念應該永遠成為我們實際紀念祂的記號。我們吃祂的肉，喝祂給我們的生命。我們在與基督復活和得榮聯合為一的能力裡，就是我在這裡所說我們全部的地位上，使我們整個人向世界和罪是死的，這些從河底取出來的石頭，就是從祂曾經下去的地方拿出來的，使這河成為生命之路，就是屬天生命的道路，對我們來說，這些是我們帶回對祂之愛珍貴的紀念,也是對祂完成祂工作之處珍貴的紀念。
我們所吃的身體，它的生命包含在血裏*{註9}，我們所喝的是那倒出來之血，這就是為什麼神完全禁止以色列人吃血的原因，因為以色列人是照著肉體的人；必死之人怎能喝下死亡呢?然而我們喝祂，是因為我們與祂同活，憑著基督的死，我們得以存活，只有當我們了解死的本身是必朽壞的，我們才能與祂同活。對約但河的紀念，就是紀念基督在那裏的死，也是紀念在死亡的權勢所掌有最後一個要塞，那保全我們救恩的能力。這是紀念那愛為我們進入了死，為著使死對我們失去它所有的力量，為著我們的益處，使我們成為那無限和不變之愛的見證人。
{註9 “ 折斷”這字在一般書上錯誤的被使用。這是發生在祂已經將祂的靈交託給父神之後，祂帶著完全的能力，使祂的血藉著兵丁的槍流出來。祂捨了祂自己的生命}
不清楚達秘在這裏所說的"broken"這個字是指逾越節羊羔一根骨頭也不可折斷，還是指林前十一章24節：這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。我想後者的可能性較大。
約書亞記第五章
在吉甲實實際際的經歷死(五19-24)
19正月初十日，百姓從約但河裏上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。20他們從約但河裏取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲。21他對以色列人說，日後你們的子孫問他們的父親說，這些石頭是甚麼意思？22你們就要告訴你們的子孫說，以色列人曾走干地過這約但河；23因為耶和華你們的神在你們面前使約但河的水干了，直到你們過來，就如耶和華你們的神從前在我們面前使紅海干了，直到我們過來一樣，24要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的神。
復活生命的能力從撒但奪取了所有的力量:" 那從神生的，就保守自己，那惡者也就不摸他。"肉體在我們裡面，在我們屬地的生命裡，我們隨時暴露在仇敵的力量下，雖然基督的恩典夠我們用，祂的能力在人的軟弱上顯得完全; 但是受造之物即使沒有被捲進這實際的罪裡牠(受造之物)也沒有力量對抗撒但，但如果死亡成為我們的住處，使我們因著死進入一切撒但可以勝過我們的優勢範圍，牠(受造之物)又能做什麼? 牠可以誘惑一個死了的人，或勝過一個死了的人，使他活過來嗎? 但如果這是真的，我們還是有必要實際地了解死。"你們已經死了..因此打倒"(歌羅西書第三章)。這是就是吉甲的意義。不僅如此，我們總是要在我們的身體上揹負著主耶穌的死，使耶穌的生命能彰顯在我們身上 (林後四10) *{註10}。
*{註10}.歌羅西書第三章是神宣告我們的地位;羅馬書第六章勸勉我們在信心裡取用它;哥林多後書第四章在我們裡面的人裡，將它實際地活出來 (西三5-17)。
8我們若與基督同死，就信也必與祂同活(羅六8)
眼前重要的事情還不是佔領各個城市，實現神宏偉的應許。必須先棄絕己。在征服米甸人以前，基甸先要在拆掉他自己家裡的邱壇。
割禮就是將那靈的能力應用在身體的治死上
進一步說，即使我們在曠野裡很忠信，那裏也不是行割禮的地方。曠野表徵世界，是我們蒙救贖的地方，也是在我們裡面的肉體實際被篩出來的地方。然而，死和我們進到屬天的入口，也要審判我們所活在這個世界的整個天然性質。但之後我們因此與基督一同死和一同復活，這件事的應用是很實際的，割禮就是把那靈的大能應用在治死他裡面的肉體，這人與耶穌基督的死與復活有交通。(比較林後四10-12)
『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。林後四10-12
因此保羅說 (腓立比書第三章)，『我們奉割禮的人。』這是保羅曾有過外在屬靈道德的生命，他現在可以把更多真正的虔誠加入他宗教的形式裡，就是把對神真正的敬畏加在他美好的工作上嗎? 使徒的工作是遠遠超過這些(真正的虔誠就是對神真正的敬畏)。基督代替了他裡面的一切，最重要的是與義有關的一切，義是使徒工作的基礎。進一步，使徒說，『使我認識基督，和祂的復活，模成祂的死，無論任何代價，我要得著從死人中的復活。』因此使徒是在『向著標竿竭力追求』，他等待主耶穌的再來，以完成在他身體上的復活。
基督的割禮
歌羅西書第二章，使徒跟我們說到基督的割禮。難道割禮的作用僅僅使他停止犯罪嗎? (實際上這也是神工作的某些作用) 不是！因為在描述這項工作的時候，他補充說，這個屬天生命的果效見於(西 三1)，這節與(二12)緊密相連。這工作將由聖徒與主耶穌顯現的時候得著加冠。這不是我們被提的時候；屬天的部分在歌羅西書被省略了，只說到我們的生命隱藏在那裡，那隱藏的地方成為我們盼望的目標; 我們為此做好了準備，這確實是我們在這裡所做的。
在受浸中與祂一同埋葬，也在受浸中，藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心，與祂一同復活(西二12)
所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。(西 三1)
我們的吉甲
我們的吉甲是在歌羅西書第三章第5節:"所以要治死"。它不是"向罪死(羅六2.10)"。治死是一種積極活動的能力。它倚靠那對信心是真實的能力上:"你們已經死了:…所以要治死."這就是立場，它被實現了。當說到相同主題的時候 (羅 六11)，使徒說"向罪也當算自己是死的" *{註11}。
5所以要治死你們在地上的肢體，就是淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪就是拜偶像，(西三5)
*{註11}.在這個過程中，我們有三個步驟:
1.神的審判，"你們已經死了"(西三3) ;
2.藉著信心認識，"算自己是死的"(羅六11);
3.並在生活中實行出來，"身體上常帶著主耶穌的死"(林後四10)。
這是從這就是從約但河帶上來那十二塊石頭所豫表的實行上的能力。它們是我們所在之地的表號，正是與基督同死之人的結果*{註12}
*{註12}..羅馬書給在曠野中，在這個世界上，信心估量基督之死所給我們的地位，信心也估量在這世上我們向罪是死的，向神卻是活著的地位，這些都與們全人被祂的死所拯救，我們也浸入祂的死有關；但我們的復活將我們帶離了曠野，這就是歌羅西書和約但河。}
然而我們也與基督一同復活，正如我們與祂同死*{註13}。 這裡還有真裡的另一面，我們已經死在罪中。祂在恩典裡來到我們這裡，一路向下走，祂為我們的罪成就了平息。神赦免我們所有的過犯，我們與基督一起從神得著生命*{註14}。祂所做的一切都是為了我們，現今，我們與祂在生命裡聯合，藉著那靈與祂合一。我也正坐在祂屬天的地位裡面，但還沒有與祂同坐*{註15}。
*{註13}.到目前為止都寫在歌羅西書上。
*{註14}.這些也都寫在歌羅西書上；但在歌羅西書我們不是被看作死在過犯之中，而是活在過犯裏面，現在我們死了且復活了。
*{註15}.這是以弗所書的教訓。這是神主宰權能行動的能力，當我們死在過犯裏的時候，把我們放進基督裡面(弗二1-5)。
我自己合適的說，或者是神啟示給我，祂所做成的一切，就好像發生在我身上: 祂向罪是死的，所以在祂裡面我也向罪是死的。因此我才能"治死":，這是我在肉身活著的時候所不能做到的事。天然和生命在我的肉體裏哪能做到這件事呢? 我與祂一起復活了;因此我也在祂裡面坐在天上。然而這不是以弗所書的教導，以弗所書是教導我們關於神定旨的目的，以及基督被高舉到神的右邊，展示這個單純神聖的能力，當我們死在過犯中的時候，這個能力使我們在祂裡面，這就是這個過程，也就是說，正當我們活 (不是死) 在過犯之中，經過這些過程，在基督裡我們經過死，到達更好的生命。其他的方面也是同樣真實，正如我所說的;但是，那裡發生的變化，這是在歌羅西書中談到一個基本且主觀的變化，就是跟祂經過死亡和復活，這是我們目前在約書亞記的主題，
經過恩典完成治死我們的肢體
現在，割禮就是我們所說內容實際的應用，就是基督藉著祂的受死對付罪，也對付與我們復活地位相反的一切，"肉體的身體，(西一22)"我們必須記住：基督的受死和治死我們在地上的肢體是藉著恩典而完成，這是藉著我們在對恩典的認識。否則(若不是藉著恩典)，它將只是一個魂在律法下的努力，並在這情況下會有壞的良心，也沒有任何力量。這是真誠的僧侶所嘗試過的事；但是他們的努力不是在恩典的能力裡所作成的，也不是在基督和祂的能力裡所作成的。如果有誠心，也就會有最深屬靈的苦難。為了治死必須有生命(指神聖屬靈的生命)，如果我們有生命，我們就已經在那位為我們死的主裡面死了。
但如今祂在基督肉體的身體裡，藉著死，叫你們與自己和好了，把你們聖別、沒有瑕疵、無可責備的呈獻在自己面前.(西一22)"
豎立在吉甲的那些石頭是從約但河裡取出來的，百姓先渡過約但河才受割禮。我們對恩典和死的紀念，作為我們對我們所得著那作成我們救恩之愛的見證，藉著在恩典裡除去我們的罪，使我們一次向罪死了，祂站在向罪而死發揮效用的地位上。在這個地位上祂死了，祂曾一次向罪死了，使我們可以算自己向罪是死的。基督為我們的過犯死了，在完全的愛裡，在經久不衰的效能中，以及祂向罪死，藉著祂的血使我們兩面都得享平安，但也使我們藉著恩典算我們自己向罪是死的，並且治死我們屬地的肢體。
那麼在任何情況下，我們必須記住，我們已經死了，並且要對我們自己說，如果我是靠著恩典死了，我與罪還有甚麼關係，罪憑著什麼認為我還活著呢?基督在這死裡，帶著祂的恩典的榮美和能力裡;祂自己就是拯救的本質，並且在屬靈道德上將我們引進這個條件裏，使我們被作成合適在光中有分於眾聖徒的基業。至於那榮耀，我們就像在地上這裡奔跑這個賽程的人，因此使徒說，"我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。"然而這是另一個題目。
復活之人的生活
9耶和華對約書亞說，我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日。
因此，只有在死裡，才能輥去埃及的羞辱。每個世界的標記對屬天的人來說都是羞辱。只有屬天並與基督同死的人，才能將自己從所有屬埃及的一切解脫開來。肉體的生命總是與埃及切割開來，但世俗的原則對那些與基督同死同復活的人來說，早就已經連根拔起，使我們可以過著屬天的生活。
因為人活在這個世界上，在屬人的生命裡與這個世界還有必要的聯結，在神看來，這世界是墮落和充滿罪的 (西二20)，一個死人就沒有這種聯結。一個復活之人的生命是不屬於這世界的;這人與這個世界沒有連接。擁有這種生命的人可以穿越世界，做別人所做的許多事。
20你們若是與基督同死，脫離了世上的蒙學，為甚麼仍像在世界中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條？(西二20)
他也吃，也工作，也受苦；但是，在他的生命和他的目標上，他不是屬於這個世界的人，正如基督不是屬這個世界的一樣。基督的生命復活，升到高處，這就是他的生命，他制伏肉體，治死它，實際上他是活在地上這裡，他卻沒有住在這裡面。這營始終是在吉甲。百姓就是耶和華的軍隊，在他們勝利，征服仇敵之後還是要回到這裡。如果我們不做相同的事，我們就會變得軟弱：肉體會背叛我們。只要一個小時的戰鬥，我們就必倒在仇敵面前，即使這個爭戰是真實的進去服事神。取自約但河紀念的石頭，設立在吉甲，因為真實的與主耶穌同死，才能治死肉體，正是藉著這樣的治死，我們達到真實的認識，肉體就是這樣子死的。
我們並沒有領會內在的交通 (我現在不是說審判)，對我們來說，如果肉體沒有被治死，我們是不可能對主耶穌之死有甜美和神聖的享受。但如果我們回到吉甲、回到我們自己的肉體有福的治死那裏，在那裡我們將找到所有的甜美 (這些是無窮的甜美)，在這個與主耶穌之死的交通裡具有一切有能力的效用，有愛彰顯在它裡面(耶穌之死)。
使徒保羅說，『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上 (林後 四10)。』。因此我們不會留在約但河，那裡所有榮耀的工作都存留在我們心裡，天使也渴望觀看這個工作，這個工作是為著我們，這是基督在祂的愛對我們是合宜的工作。我們發現祂和我們一起在吉甲，沒有外在的炫耀或勝利來吸引人的注意，神就是所有勝利的源由，祂在能力和交通裡，使我們能得勝。
十二塊石頭立在約但河中
9約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方；直到今日，那些石頭還在那裏。
心就會在這件事上受到操練，並且我們可以充分享受屬天的事，我們的心樂於使我們再次轉向約但河，來到主耶穌在生命的能力和順服裡下去的地方，並且注視著站在那裡的約櫃，留在那猛烈的水中，直到所有的人都走過去。既然祂復活了，當我們看見死的權勢所有的範圍，我們就會樂於看見主耶穌，祂曾走入水裏走進死，祂為我們摧毀並破壞死的力量。在列國的氾濫裡，基督要成為以色列的安全和拯救，但對那些更可怕的仇敵來說，祂一直是我們的安全和我們的救恩。我的心喜歡站在那河的堤岸上，雖然我已經渡過那條河，當我們研究主耶穌是誰，我們領會祂的工作和祂奇妙的愛，祂獨自一人走下約但河來，直到所有的工作都完全完成。但從某種意義上來說，我們也在約但河那裡。十二個石頭表徵百姓曾與這項工作有關，雖然約櫃獨自在那裡，當河水要被限制住。
詩篇和約但河
在詩篇裏我們可以特別仔細思量我們的主，既然我們都已經平安的在河水的另一邊。哦，基督徒，就是在召會的每一位，都知道如何坐在那裡，在那裡默想主耶穌獨自一人走進死亡裏，當死亡溢出河岸，帶著它的刺和神對死審判的力量!在教導上，詩篇同樣也擺出主耶穌的死和以色列餘民，要在末後的日子通過苦難的水域之間的關連。
在迦南地上的吉甲
看哪，百姓從埃及出來進入迦南，是根據”神”信實的應許;但是他們還沒有擁有迦南什麼，也沒有獲得任何勝利。對我們來說這是一個豫表，就是在歌羅西書所教導我們的：使我們夠資格在光中，在盼望裡，成為眾聖徒產業的分享者*{註16}; 我們不單有出埃及的救贖，還需要進入迦南，(在吉甲)埃及的羞辱被輥走了，神的子民在吉甲取得他們的地位，就是我們已經談過心裏的真割禮。
*{註16}.基督 (只在祂真正復活後)在祂復活和升天之間的狀態有助於我們理解。祂明顯的是屬天，不屬這世界，雖然祂還不在天上。}
以色列人在吉甲安營
在美地上過逾越節，做為神所成就之救恩的紀念
10以色列人在吉甲安營；正月十四日晚上，他們在耶利哥的平原守逾越節。
在他們的勝利之前，先指出他們與神交通的性質。他們在耶利哥的平原上守逾越節。耶和華在他們的仇敵面前為他們擺設筵席。不用像在埃及一樣，他們不必再在門楣和柱子上塗血，使他們從毀滅者面前得到庇護，並從在沒有塗血的每個家裏散播恐怖的最後審判裡被保存下來。
我們需要基督之血的這一面，尤其當審判正威脅罪和撒但權勢之時，雖然我們被神呼召離開那裡。神的公義和我們的良心需要它(血)。但在這逾越節的筵席上，不再需要血；這個筵席是紀念神所成就的救恩。恩典也沒參與基督死和復活的能力。那是我們在魂裏的交通;是祂自己所有工作甜美的屬靈回憶，是祂作為無瑕疵的羔羊之死的屬靈回憶。我們藉著它得著餵養，成為祂所救贖的子民，在神所應許的美地上，我們站在享受的地位上，這美地因著救贖和我們與基督一同復活而歸於我們。我們才能在約但河的另一邊享受主耶穌的死，與祂一同復活。然後，在平安中我們與祂有交通，以無法言喻的感情來感恩，我們回到羔羊的死這裏(回到吉甲)；仔細思量它；我們以它為食物。我們屬天的歡樂和智慧在對它的寶愛中得著增長。
美地上的舊出產
11逾越節的次日，他們就喫了那地的出產；正當那日，他們喫了無酵餅和烘的穀。12他們喫了那地的出產，當日麼哪就止住了，以色列人也不再有麼哪了；那一年，他們卻喫迦南地的出產。
逾越節的次日，百姓吃了美地上的舊出產。這樣的吃使我們復活，並在名稱上和性情上與它(復活)相符，並取得我們的地位，使我們適合這個地位並且在屬天的地位上有盼望，這是我們所認識屬天的基督，祂餵養我們的魂，並保持我們魂的活力和喜樂*{註17}。
*{註17}.讓我們也能說，基督徒單純和純誠，就是基督徒生命裏面實際的聖別，是由在逾越節的次日所吃無酵餅所表徵，這是一件屬天的事。在約但河的這邊沒有這回事。它是從美地裡長來的，因此無酵餅與主耶穌，並且經過主的死如同以前發生之事的平安有關。}
從此以後，嗎哪也停止了(12)。這件事更值得一提，因為我們知道基督是真嗎哪，基督降下來，照著肉體的樣式，適合人來接受，在曠野，祂滿足人的需要；我們永遠也不會遺忘祂曾是是這樣子。我帶著敬拜思想主耶穌 (神在肉身的顯現)。祂的恩典在祂的卑微裡，發出有力的吸引使我的魂得著餵養：因祂愛當受稱頌的見證而歡樂，祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦，並且學會被削減到無有而服事神，祂取了最低微的地位。當我們行走在這個世界上的時候，祂把祂心裡秘密的情愛服事給我們，在那個情況裏，祂單獨的站立在那裡，麥子必須落在地裡且死了，否則它仍舊是一粒。
但是，這是坐在天上的基督，祂從上頭來，祂死了又復活了，並昇到祂從前所在之處，我雖然知道祂的這些過程，現在我更加的認識祂。祂的死是一切的基礎，我們所說的事就是對祂的紀念。沒有甚麼比這些更珍貴: 今天我們要把這位屬天的基督視為一個活的人位。我們在祂的卑微和祂的死裡紀念祂；祂給我們作了榜樣。即使在主的晚餐，這個晚餐類似這裡所慶祝的逾越節『如此行為的是紀念我。』。因此在曠野裡祂一切的生命都是這樣，因此對於我們在曠野的生活也是合宜的，就在我們小小的度量裡，在心裡上或在事實上，同祂受苦的交通。
基督，這位屬天之人，是我們現在的分
我們仔細思量，當我們想仿效祂所設立在我們面前珍貴的模型，就是一個雖然在地卻是屬天之人的模型。然而，我們以沒有帕子遮蔽的臉，觀看主的榮耀，就被變化成為同樣的形像，從榮耀到榮耀，這是藉著主的靈變化成的。祂為我們的緣故聖別自己，為著使我們藉著真理而聖化。我們因著仔細思量祂在這裡所有的恩典而感到喜悅，我們的感情因這位飽受苦難的救主而被吸引。沒有甚麼比神的兒子更能贏得我們的心，使我們的心歸向信靠神，儘管我們遠離祂，祂的愛還是在我們中間；但是我們現在是與在天上的基督有交通。我們在地上所認識的基督，是屬天的基督，並不是屬地的基督，即使不久以後，祂會向猶太人成為屬地的基督。無疑，祂是在地的糧食，但這糧食是來自天上；這是一個非常重要的思想。在通過這個曠野的過程裡 (也是我們正在通過的曠野)，基督，作為嗎哪，對我們是有無限的寶貴。祂的降卑，祂的恩典，安慰釋放並維持著我們。
我們感覺到祂已經走過相同的試驗，我們的心藉由這個想法，就是同樣的基督與我們同在所維繫。這是我們在曠野所需要的基督，祂是從天降下來的糧；然而，基督是美地上的出產；因著基督屬天和天上的事，使我們這些屬天的子民可以與祂是一；因為我們是與升到高處的基督聯合；祂是我們的生命。
簡而言之，我們以天上的事為食物，以在上的基督，以基督謙卑和死作為甜蜜的記念，以作為生命和恩典的基督成為現在能力。我們因紀念基督的十字架得著餵養;這就是逾越節的筵席。我們同基督守這節，基督是天上之事的中心並以此餵養眾人 (西 三1-2)。這些是我們進入這美地的出產。因為祂是屬於天。
所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。西三1-2
因此，在耶利哥城(代表仇敵的力量)戰鬥之前，在非常高大的牆面前，神先給我們享受這屬天美地的果子，成為我們自己所擁有的。我們記念主耶穌的死，祂已經完成長久的救贖。我們吃美地的出產，吃屬天的食物，作為我們自己現在的份。藉著祂的恩典，我們與基督一同復活，這一切都是我們的。
戰爭和耶和華軍隊的元帥13～15
13約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看；看哪，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到祂那裏，對祂說，你是幫助我們呢，還是幫助我們的敵人？14祂說，都不是，我現在來，是作耶和華軍隊的元帥。約書亞就面伏於地下拜，說，我主有甚麼話告訴僕人？15耶和華軍隊的元帥對約書亞說，把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。
在這幅有關神子民的地位和權利的美麗圖畫之後，他們根據神的權利，在從事這場戰役之前就可以享受一切，我們發現那場戰爭必定會發生的。但有一件事是戰爭和獲得祝福的必要條件。就是耶和華顯明祂自己要作軍隊的元帥;是祂自己領導著我們。祂在那裡，拔出來的刀在祂手中，在屬天的事上信心是不能保持中立的*{註18}。約書亞對祂說你是幫助我們呢，還是幫助我們的仇敵？祂說，都不是，我現在來，是作耶和華軍隊的元帥。
*{註18}.我要說點屬天的事，我們的心對創造裡的好品質會有感覺。因此當主耶穌聽到那富有的年輕人回答祂的時候，祂就愛他。但當要跟從這位被拒絕並升天的主耶穌的時候，他的意志要嘛贊成，要嘛反對。信心知道這一點;它也知道神的權利，並且信心也維護神的權利。}
全能的能力和無限的聖別
耶和華的同在，祂要作軍隊的元帥，我要提到，這裡有很多聖別和敬畏的要求，正如當祂在那神聖的聖別和威嚴裡，降下來要救贖祂的子民的時候 (出埃及記第三章)是照著在主耶穌的死，根據神對他們適當的要求，主捨了自己，使祂可以擴大並建立它們(聖別和威嚴)。正如當祂在公義和威嚴裏來臨的時候，祂曾稱呼自己為"我是，"當祂站在祂的百姓當中祝福他們，並在爭戰中引導他們的時候，祂一樣也是帶著聖別和威嚴而來。
神全能的能力在爭戰中與召會同在。然而祂無限的聖別也在那裡，如果祂的聖別受到他的百姓污辱、疏忽、不在意的輕率；或是他們在這些情感和感情上的失敗，祂就不會在他們的爭戰中運用祂的能力，他們的情感和感情原本應該成為神的同在，因為這是神自己在那裡。
約書亞記第六章
在攻陷耶利哥城的過程裏所顯示以色列人征服仇敵的基礎原則(六15-21)
15第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；惟獨這日把城繞了七次。16到了第七次，祭司吹號的時候，約書亞對百姓說，呼喊罷，因為耶和華已經把城交給你們了。17這城和其中所有的，都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合和所有與她在家中的，可以存活，因為她隱藏了我們所打發的使者。18至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物，就使自己成為當滅的，並且叫以色列全營遭禍，使全營成為當滅的。19惟有銀子、金子、和銅鐵的器皿，都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。20於是百姓呼喊，祭司也吹號。百姓聽見號聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷。百姓便上去進城，個個往前直上，將城奪取。21又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。
第六章中我們看到以色列征服仇敵的原則。這個工作完全是屬於神的。祂的確可以在爭戰中操練祂的百姓，但是，那是神做了所有的工作。"百姓便上去進城，個個往前直上，將城奪取。”在運用爭戰的方法上，這裡需要的是順服，百姓願意遵循的路線，就是要神的子民大聲地宣告主的同在，這樣作戰的方法在這世界的眼中，全然是荒謬和沒有目標的。然而他們完全依靠神，對祂有完全的信靠，公開宣告除了順服神以外，他們沒有其他的事情要做。
這個應許是確定無疑的;他們在順服裡行動。那就是約書亞的原則，表徵那靈的能力和心思，在那些享受與主交通的人身上，是必定取得成功；在這樣信心的保證裏，他的行動毫無猶豫。實際上，所有的仇敵的力量必將一敗塗地，任何人也無法使用任何方法來解釋這個現象。
另一個原則是，我們必須與那構成神仇敵的力量，世界以及世界的力量之間沒有任何交通。這些都是被咒詛的。對於我們在這個世界上的原則是同樣的。如果所多瑪的世界能使亞伯拉罕富足，他就會一直依賴那個世界;他會欠它一些東西;他不會自由的離開所多瑪，而完全屬於神。”18至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物，就使自己成為當滅的。(書六18)”神若願意的話，祂將會使用這些擄物藉著聖別歸給祂自己。
26當時約書亞叫眾人起誓說，那起來重建這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候，必喪長子；安門的時候，必喪幼子。27耶和華與約書亞同在，約書亞的名聲傳揚遍地。
任何人即使是基督徒，如果干犯這些原則，主必審判他。即使這些城築牆高到頂天，這些最強大的障礙也是無用的；他們如何能與神同在呢? 只有藉著聖別，就是完全與世界分離，因為權力是屬於神的，那就是這能力的條件。耶利哥代表了仇敵的力量和防禦手段，(因為它是神的子民前進障礙的第一座城市)，被永遠置於詛咒之下，對任何想重建它之人的刑罰已經確定了(王上 十六34)。神的能力和仇敵的力量摘要的原則是由這個城市和它的陷落來表徵，在那些證據面前，也在兩者的對比裡。雖然這世界是完全被神咒詛的，但是，如果神在那裡，祂的恩典還是從這個世界裏呼召一些人出來，他們是藉著信心得救，遠離這個城市的被毀滅，並且喇合這位可憐沒價值的罪人，她-從審判裡得拯救，卻在神的子民*{註19}當中得到她的地位和福份。
*{註19}.喇合和路得有很重要的相似點，她們原本都是從外人，卻進入主尊貴的家譜的線上(5撒門從喇合氏生波阿斯，波阿斯從路得氏生俄備得，俄備得生耶西，6耶西生大衞王。太一5-6)
約書亞記第七章
神被忽視了，百姓因而在艾城失敗了
2約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊，靠近伯亞文的艾城去；他對他們說，你們上去窺探那地。那些人就上去窺探艾城。3他們回到約書亞那裏，對他說，眾民不必都上去，大約二三千人上去就能攻下艾城；不必勞累眾民都去，因為那裏的人少。4於是民中約有三千人上那裏去，竟在艾城的人面前逃跑了。5艾城的人擊殺了他們約三十六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡擊敗他們；眾民的心就融化如水。
第七章奠定了打開神的行政，或是祂對處於爭戰當中百姓的法則。勝利會導致忽略。認為這是很容易的工作。在神的能力顯出之後，反而在以色列人之間產生一種信靠，實際是叫做自信，因為它會導致忽略神。如何證明呢? 從他們不徵詢神的意見可以證明。艾城只是一個小城市。二、 三千人就能輕鬆地佔領它。以色列人上去窺探這個城市，可惜他們忘了神。
我們很快就會看到以色列人最後的結果。如果他們聽從耶和華的意見，祂或許會不給答案因為那當滅之物還在營中，或者祂會使那當滅之物被人發現。但因著他們不尋求祂的意見;他們上那裏去，結果被擊敗了。神的子民被仇敵包圍，失去了他們的力量，從這片土地上最小的城市面前逃跑。現在他們要怎麼辦?這是比他們所已經知道的更多。從事戰鬥，卻無法得勝，他們在那裡能做什麼，百姓在那裡僅僅倚靠勝利作他們的安全嗎?百姓的心融化如水。約書亞向耶和華哭號，在這種情況下，即使他有那靈之人，也因為沒有照著那靈行動而感到措手不及。(6約書亞便撕裂衣服，他和以色列的長老在耶和華的約櫃前，面伏於地，直到晚上；他們也把塵土撒在頭上。)
6約書亞便撕裂衣服，他和以色列的長老在耶和華的約櫃前，面伏於地，直到晚上；他們也把塵土撒在頭上。7約書亞說，哀哉！主耶和華阿，你為甚麼竟領這百姓過約但河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約但河那邊倒好。8主阿，以色列人既在仇敵面前轉背逃跑，我還有甚麼可說的呢？9迦南人和這地一切的居民聽見了，就必圍困我們，將我們的名從地上剪除。那時你為你的大名要怎樣行呢？
他必須在耶和華面前面伏於地，因為他們的光景並不正常，因為他們不照著那靈，那靈是祂百姓唯一的指引和智慧。無論如何，約書亞回顧神在約但河帶百姓渡過去的經歷，和他們目前的情況形成對比，和前者相比顯然不符，因此"約書亞說，哀哉！主耶和華阿，你為甚麼竟領這百姓過約但河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約但河那邊倒好。我還有甚麼可說的呢？(6-7)"
恐懼和不信的原因
這是心思裏受擾亂而不安，百姓不相信神卻和在他們記憶裡神的能力所做過的工作混雜在一起，約書亞愛百姓，因此他在神面提起神大名的榮耀;卻不敢提起膽小的希望，就是他們最好還在約但河西岸(7) (在那邊要做什麼嗎? 因為不信會驅使他們往更壞的方面去)，好遠離導致這樣災難的爭戰，約書亞或許希望放棄那些不信的人，因為他們擾亂了他的心。
以色列人犯了罪
10耶和華對約書亞說，起來，你為何這樣面伏於地？11以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的物放在他們的物件中。12因此，以色列人在仇敵面前站立不住；他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了當滅的；你們若不把當滅的物從你們中間毀掉，我就不再與你們同在了。
這就是信徒在魂裡的爭戰，正是聖靈要帶他進入的爭戰，當他魂的內裡狀態和聖靈的同在不相符合，而聖靈卻是我們爭戰唯一的力量，這叫他無路可逃。聖徒發現自己正處於一種絕對需要能力的情形裡；然而神照著祂的性情，卻不肯賜下能力來。因此我們哀歎，我們雖然認識祂的能力，我們卻害怕仇敵。我們談論神的榮耀：但我們正在思考我們自己的恐懼和我們自己的狀況。
然而，失敗的原因非常單純。"以色列人犯了罪"(11)。即使是一個屬靈人看到這樣的結果 (因為他與百姓密切接觸)，雖然擁有神的能力和神與祂百姓之間的連接。然而神是照著祂自己的所是來看原因。不錯，神是愛，但是祂不能犧牲祂所是裡最要緊的原則，也不能否認根據祂自己的所是所建立的那些關係。祂的榮耀確實經由恩典與祂百姓的福祉連接。但祂必須維護祂的榮耀，至終祂還是會祝福祂的人民，又不損害祂的這些原則。信心必須依靠祂的信實才能帶來確定的結果，然而我們需要把心 (順服神的方式) 帶入並遵守這些原則。
如果祂容忍百姓當中任何違背祂基本的性質，並運用祂的能力來維護他們，而他們自己卻是在否認神性情的光景之下，那就不能維持神在祂百姓中間的榮耀。這樣的關係將會被破壞，叫神自己必須妥協，這是一件絕對不可能發生的事。因為他們當中有人犯了罪，所以神的能力不再與他們同在；因為神自己不能與罪聯合。
亞干的罪被發現(七19-21)
19約書亞對亞干說，我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華以色列的神，向祂認罪，將你所作的事告訴我，不要向我隱瞞。20亞干回答約書亞說，我實在得罪了耶和華以色列的神。我所作的事是這樣：21我在所奪的財物中，看見一件美好的示拿衣服、二百捨客勒銀子、一條金子重五十捨客勒，我貪圖這些物件，便拿去了。這些物件現今藏在我帳棚內的地裏，銀子在衣服底下。
讓我們記得還有一個罪被忽略，就是百姓上前去作戰而沒有尋求神的旨意。約書亞的哭泣並沒有馬上帶來拯救，但是，最要緊的是要發現罪，對於罪，神是非常精確和準確。當神子民在行政上發生問題的時候，祂會搜尋一切，神在最小的細節上都要予以審理(見 11 節)。
此外，神不是說，"因此以色列人將站立不住，"而是說"你們必站立不住(12)”，而且他們的軟弱將繼續。可悲的改變啊!在那之前是"沒有人能站在你面前"。現在他們自己無法站立。哪裡沒有聖別，神就會讓祂的百姓的軟弱徹底被暴露，因為除了在祂裡面，否則祂的百姓不會有能力，祂將不與他們同去，因為那裡沒有聖別，因此也就沒有准許甚至鼓勵犯罪。
讓我們只在這裡說，神並不總是對那些不忠信的人馬上撤出祂的祝福。祂經常一方面磨煉他們，另一方面祝福他們。在神的恩典裡。祂很有耐心地對付，教導他們，祂不從邪惡的那邊祝福他們，但祂的行動帶著令人敬佩的溫柔和完美的知識，祂不避煩勞，所以說，之後神根據魂(人)詳細的情況，照著它的情形並為著它的益處，因為祂是滿了恩典的神，祂經常等待祂的百姓悔改!啊!多少次祂是空空的等待。我們在此藉祂的行動(例如在耶利哥城，那是祂代表祂的百姓行使能力的例證)得到偉大的原則，證明一切屬於神。
團體的罪與醫治
22約書亞就打發使者跑到亞干的帳棚裏。那件衣服果然藏在他帳棚內，銀子在底下。23他們就把那些物件從帳棚裏取出來，拿到約書亞和以色列眾人那裏，擺在耶和華面前。24約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒子、女兒、牛、驢、羊、帳棚、以及他所有的，都帶上亞割谷去。
另一個重要原則立在我們前頭。神的子民被視為團體的，對於他們當中的罪的影響也是團體的。神是在他們中間，因此罪也在那裏被定罪。神在那裡。因為在那裡只有一位神，所以所有百姓是一體的，如果神不喜悅，祂就不行動，整個百姓就會因此受苦，因為他們除了神沒有其他力量。唯一的補救辦法是把詛咒的東西挪開。
根據恩典的原則所做的修改，在哥林多教會我們也發現同樣的事。那惡人必須被挪開，其或不然，整個召會都會被認定犯有同樣的罪，直到他們把罪除掉，因此有"驗證他們自己是清潔的”。當教會這麼做的時候，他們就站在神的這一邊來對付罪，神與身體之間的關係就可以再次恢復到正常的狀態。不過這一切不可能不產生某些痛苦的影響。如果被詛咒的事物還在那裡，即使神在完滿彰顯祂道路上得著榮耀，祂的道路就是嫉恨罪，以及祂對所發生的一切有完全的知識(因為亞干的口供證明神是公義的，因此百姓無話可說)，不過，雖然罪不再被隱藏，紀律還是必須執行。亞干的承認，在所有人的眼中，證明神的審判是公正的。 (他的罪被帶到光中，是藉著百姓和約書亞的順服，與主的方向一致)
基督徒受管教的目的
然而在此我們必須記住基督徒受管教的目的，一直要將魂(人) 恢復到他該有的目標。即使犯罪的人，為了敗壞他的肉體，也會把他交給撒但，使他的靈在主的日子可以得救，行使這管教最有力的理由，是照著我們屬靈能力的度量;因為我們不能超越那個度量。至少我們可以總是在神面前謙卑，使邪惡被除去。對存在教會裡面的邪惡漠不關心，就是犯了對神最大的違逆；這是利用神的愛來否認祂的聖別，在萬有面前輕視祂和令祂蒙羞。神在召會裡是在愛裡行事，但祂的行動是帶著聖別也是為著維持在聖別裏；否則聖別就不是在神的愛裡行動，聖別也絕不會尋求魂的興旺。
亞割谷---在恩典中"指望之門"
25約書亞說，你為甚麼叫我們遭禍呢？今日耶和華必叫你遭禍。於是以色列眾人用石頭打死他和他所有的，並將這一切用火焚燒。26眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是耶和華轉意，不發祂的烈怒。因此那地方名叫亞割谷，直到今日。
在以色列人進入美地後，亞割谷成為見證和紀念他們所犯第一宗罪，當神的主宰權能的恩典在行動的時候，確將這谷賜給他們做為"指望之門"(何西阿書 二章15節)的這件事是非常重要的。事情總是如此。我們應該害怕罪，而不是害怕我們的罪被發現之後給我們帶來的苦味，更不是害怕對罪的懲罰：因為在這一點上神恢復了祝福的管道。為此事祂恩典的名當受稱頌的!
15從那裏我必賜她葡萄園，又賜她亞割谷作為指望的門；她必在那裏應聲，與她幼年的日子一樣，與她從埃及地上來的日子相同。(何西阿書 2:15)
唉!士拿 (巴比倫) 和金錢很快就開始影響神的子民的道路。他們在他們的仇敵那裏發現這些東西，並且他們肉體的心也貪念這些。我們也觀察到，如果神的子民忠信又順服，神絕不會不能顯明並帶走祂百姓祝福的阻礙。讓我們跟隨神的子民恢復歸給祂的歷史。
約書亞記第八章
以色列人回到他們在神裡的力量
第八章展示以色列回到他們在神裡面的力量。
如果所有的人都受到亞干所犯之罪的連累，他們應該很有感覺地恢復到信靠神，他們應該在信心裏被建立起來，並經歷恢復信心所必須經過的過程，這些過程是不可或缺的。他們必須經歷很多事情。這樣許多的經歷其實只要保持信心的單純和純全就可以避免。雅各比亞伯拉罕有更多這方面的經歷，亞伯拉罕不忠信的時候正是他經歷信心最極致的時候（也就是說，這樣的經歷真的可以操練我們的心)。但是神使用這樣的經歷教導我們：我們是什麼，和祂是什麼：如果我們不認識這兩件事，那麼就指明這些所有的經歷都是必須的。
攻取艾城：驕傲與自信強烈地受到責備
即使成功已成定局，但所有的人仍然必須上去面對這個小城，雖然從人的力量來估計，只需要二、 三千人就足以攻佔這城了。驕傲和虛假的信心在這個事件上受到嚴厲的責備了。約書亞現在必須面對多少的麻煩!設下埋伏，假裝逃跑：所有這些動作只為攻佔這個小城，結果並沒有得到什麼光榮。 我們本來可以避免的惡，卻要承受更大的痛苦才能回到原本蒙福的路徑。但是我們單純的信心和信心天然的活力沒有其他辦法可以得著恢復。
主的工作由祂的靈所完成
這個時候，神的能力與他們同在了，一切都成功了;雖然這個能力的彰顯不如在攻克耶利哥城那麼多。至少靠著神命令，約書亞伸出手裡的短槍指向這城。躲在埋伏地方的士兵似乎沒有看到它，或者它是一個協調好的信號*{註20}。
*{註20}很明顯的這不是一個事前協調好的信號，反而，我在此賦予這個動作有特殊的意義，因為約書亞直到他們完全摧毀了艾城所有居民才縮回他的手；因此我不同意這僅僅是信號。
然而當約書亞一伸出短槍，伏兵就從埋伏的地方速速起來，跑進城去，奪了城，急忙放火燒城。因此，這表徵主耶和華，在適當的時機藉著祂的靈，在那些甚至可能不知道為什麼的人裏面產生行動。在指定的時候，他們被推動向前，並認為他們的行動是出於他們自己的動機，然而這是主耶和華指引他們所有的步驟與祂在其他地方所做的協調一致:而且藉此祂使整件事情得到成功。
看到主就是所有行動隱藏的根源，這是非常重要的，是主給祂的兒女們行動的衝擊力，即使他們不知道行動中的細節是什麼，整體來說，主把祂的心意啟示給他們，甚至就像以色列人僅有約書亞大致的命令。當基督伸出短槍的時候，所有的活動都是要實現祂智慧所定意的事，使祂浩大的恩典得到預先定下的結果。願我們獨有信心來相信它!
約書亞正式佔有迦南作為耶和華的土地
在這一章我們還要考慮兩個其他重要的事實。
1. 在征服耶利哥城的過程裏，耶和華已經向我們顯示，是祂的能力獨自獲得了勝利，是祂使一切在以色列人面前仆倒，這世界的王無力反抗祂。
2. 因此金子和銀子都是屬於耶和華的，百姓不可以在他們所征服世界裡尋求珍寶，也不可以用戰利品使他們自己富有，然而，一般而言，當以色列滅絕他們的仇敵，他們佔有了一切擄物，如同取得應許之地。
既然這兩個大的原則確定了，(也就是說，神的能力與他的百姓同在，祂將在營中維持聖別和奉獻給祂自己) 約書亞正式取得整個國家的產業，這些產業是屬於耶和華。
這不是藉著羔羊的血紀念他們所得的救恩，也不是在安息之處享用屬天之地的舊出產；在這安息之處，這個恩典和基督的完全以及祂所完成的救贖，都平安地被紀念。雖然只是剛剛開始征服這片土地，百姓就根據積極維護神自己的權利，並承認這些權利屬靈能力的力量將這地的所有權視為屬於耶和華。在攻擊耶利哥之前 (作為豫表) 他們已經與十字架，和掛在上面的有交通。
不能玷污耶和華的土地(八29)
29他將艾城的王掛在樹上，直到晚上。日落的時候，約書亞下令，人就把屍首從樹上取下來，丟在城門口，在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日。
在這段，戰爭條件正在逐步地鋪陳中，他們預先地公開宣告這是耶和華的土地。雖然撒但仍然擁有這塊爭議的土地，但就權利而言，土地是耶和華的。約書亞以他所做的兩件事來證明。(1).他吩咐日落的時候，把艾城王的屍首從樹上取下來，這是根據申命記的條例(二十一22，23)，『人若犯該死的罪，被處死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地，因為被掛的人是神所咒詛的。』
以色列的勝利是完全的。詛咒籠罩著他們的仇敵，也是神的仇敵。他們被作成咒詛，並宣告他們是受詛咒的。現在，根據約書亞的信心，這片土地完全屬於以色列, 這地是神的恩賜，不應該被玷污; 因此，他吩咐將屍首取下，那就不至於使屍首玷污這地
建立在以巴路山的壇: 承認耶和華是以色列的神(八30-35)
30那時，約書亞在以巴路山上為耶和華以色列的神築一座壇，31是照著耶和華僕人摩西所吩咐以色列人的話，正如摩西律法書上所寫的，用沒有動過鐵器的整塊石頭築的。眾人在這壇上向耶和華獻燔祭，又獻平安祭。32約書亞在那裏，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。33以色列眾人，無論是寄居的、是本地人，和長老、官長、並審判官，都站在約櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列民祝福，正如耶和華僕人摩西先前所吩咐的。34隨後，約書亞將律法上一切祝福和咒詛的話，照著律法書上所寫的一切，都宣讀了。35摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子、並在他們中間來往的寄居者面前，沒有一句不宣讀的。
約書亞的另一個行動就是(2)在以巴路山建立一座壇，他們既已取得迦南地的產業作為聖別的土地, 就藉著在美地上敬拜耶和華來承認耶和華為以色列的神。這壇在那裡作為見證，以及作為將美地賜給他們的耶和華與百姓之間的連結。
這壇上的立起在申命記(第二十七章)已經說過；我不會重複內容。我讓讀者來判斷，當他們渡過約但河之後，約書亞立刻設立此壇他是否做的更好。當我們享受祂能力所做成的工作之後，很有可能，我們不會立即轉向神，我們不會這麼作，這件事證實了我們的愚蠢，不管這件事是否與我們的喜樂或安全有關。我們在神的名裏公開奪取土地之前，主在這裡的心意是要為我們神聖的能力和人類的弱點做見證；他們在實際上意識到在權力和吉甲方面都超越約但河，這樣的對比會把他們帶回家。這就將取得產業與以色列人在律法之下該負擔的責任連結在一起。
約書亞在所有的人面前宣讀，不只咒詛違反律法之人，而且讓所有的人都認識在百姓中間神行政的法則。
約書亞記第九章
基遍人的詭計
但是，假使在這樣的地位上宣告神的權利，顯明了百姓的信靠神，這很快就會導致爭戰。仇敵不會同意神的子民這樣的入侵和接管牠所已經篡奪的全部領土。但仇敵的詭計比牠的力量更令讓人害怕，事實上確實只有這些令人害怕: 因為在牠的力量裡，牠對抗神:在牠的詭計裡，牠欺騙，或試圖要欺騙人的兒子們。如果我們抵擋魔鬼，牠會逃跑;但要抵擋牠的詭計，我們需要神的全副軍裝。基督曾經歷以聖經的話敵擋了牠的詭計，主在單純順服的路上，當撒但出現的時候，主說 "撒但，退去罷！
為什麼以色列人被欺騙了
基遍的居民假裝來自遠方。以色列的首領運用他們自己的智慧而不是求問耶和華。這次的信任，不是在(神的)能力裡，而是在人的智慧裡。會眾的首領，習慣於回應並指導，使他們更容易落入這個圈套。不信的人雖然很壞，但渴望結果的百姓往往更接近神的心意，對百姓來說這個結果是確定的。首領們有一些疑慮，所以，他們更是難辭其咎。因為那裡有那麼多仇敵，顯然他們認為獲得盟友會給他們帶來很多好處，基遍人也奉承他們是耶和華的僕人。所有一切都為了叫他們(以色列人)安心。
撒但也像其他人一樣可以說很宗教化的話語；但只有當我們把事情交在自己手裡，而不去問主的時候，牠才能欺騙我們。因此與神交通我們就可以辨明，這些人是附近鄉村的人，他們是不敢做仇敵的仇敵; 所以和這樣的仇敵談和，不啻於在這片蒙福、沒有任何參雜美地的產業上，剝奪原屬於自己的勝利以及這人達成神的審判和榮耀。
結盟只會使我們移開依靠神單一注視祂的眼睛，以及挪去在神與祂的百姓之間屬靈道德關係裏的純誠。因為只有靠著祂的能力才可以維繫神的百姓。因為盟友不是以色列人，以色列饒恕他們的仇敵；然而耶和華的名已經被帶進來了，這就使神的百姓不得不在他們中間有一張永久的網羅。
虛假的和平所帶來可悲的果子
四個世紀以後，在掃羅的日子裡，產生了可悲的結果(撒下二十一章)。對一顆屬靈的心來說，基遍人所在之處總是邪惡的。此外，以色列跟盟國有什麼關係呢?單靠耶和華還不夠嗎?盼望祂會使我們恆久的相信祂，求問祂，單單擁有祂，總是臣服於祂!這將確保我們可以勝過每個仇敵，這塊美地將全是我們的。
約書亞記第十章
爭戰和勝利
此外，這種與基遍人之間的和平只會給以色列人帶來新的攻擊。現在四面都是平原。因此耶和華對約書亞說，"不要怕他們，因我已將他們交在你手裡。(6)”這就是所有的爭戰對一個行在靈裡並在神面前之人的意義。必須要有爭戰，但我們所從事的爭戰一定會得勝的。因為是主把仇敵交在我們手裡;所以沒有人可以站在我們面前。
回到吉甲(十12-14，43)
12當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞向耶和華禱告，在以色列人眼前說，日頭阿，你要停在基遍；月亮阿，你要止在亞雅侖谷。13於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報了仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上麼？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一整日。14在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。
43於是約書亞和他所帶領的以色列眾人回到吉甲的營中。
因為萬有全是我們的。日頭停留，月亮在軌道上止住，這些都見證神的能力(12-13)，見證祂在祝福中帶給他的百姓的益處。我們可以肯定，無論那靈往那裡去，經綸的大輪都會跟隨著那靈 (結 一20)。約書亞打敗他所有的仇敵，因為耶和華，以色列的神為以色列人爭戰。這次他們向神是忠信的，他們不再提出談和。迦南人與耶和華的土地有什麼相關呢?撒但在應許之地有任何權利嗎?這就是約書亞在迦南地上總是能看見的光(十27日頭要落的時候，約書亞一吩咐，人就把屍首從樹上取下來，丟在他們藏過的洞裡，把幾塊大石頭放在洞口，直存到今日。)。但是勝利之後，以色列又回到吉甲的營地。我們已經解釋過吉甲的意義。但是在征服那裡的迦南諸王之後，以色列又回到吉甲的這件事，包含一個對我們有益的教訓，那就是：無論我們勝過了甚麼和征服了甚麼，我們必須回到在神面前，回到我們的原初消滅己的地方;回到應用我們對於神所有的認識 (藉著基督的復活使我們坐在屬天的地位)，回到審判和治死肉體的地方，回到屬靈的割禮這裡，就是藉由復活的能力治死肉體。
行動有時，靜止有時，等候神使我們適合行動。伴隨著我們的力量使我們有活動，一切都會成功，這些(活動和成功)都容易使我們遠離神，或者至少分散我們善變之心的注意力。
但營地是勝利的起點，從真正能力的勝利返回來總是回到吉甲。如果我們忠信，在那裏不會有仇敵攻擊我們。無論我們的仇敵用甚麼策略，攻擊將會是在我們這一邊。
神使萬事互相效力為著我們的益處
我們也觀察到，儘管百姓和約書亞的失敗了，一切最終還是美好的結束。雖然還有缺失，這些缺失也會受到他們該有的懲治，如在基遍和艾城的事例一樣。但是，百姓的行動在主要的方面是忠信的，因為神使萬事互相效力為著我們的益處。因此以色列人與基遍談和導致他們戰勝那攻擊百姓的諸王。在以色列人歷史的細節上，他們受到恥辱和接受懲罰是有原因的; 但是，整體上，神的手出現在那最明顯之處。
我們所走的道路上的每一步很少採取信心並倚靠神。由於這種關係我們最好謙卑自己。但是當目標就是主的目標時，祂會在走在我們前面，並且命令萬有，使祂的百姓在祂自己的這場神聖的戰爭中獲得勝利。只有失敗才會帶給他們長久的苦果。
約書亞記第十一章
夏瑣—能力的坐位,完全被毀壞(十一1-5)
1夏瑣王耶賓聽見這事，就打發人去見瑪頓王約巴、伸侖王、押煞王，2與北方山地、基尼烈南邊的亞拉巴、低陸、並西邊多珥高地的諸王；3又去見東方和西方的迦南人，與山地的亞摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，並黑門山根米斯巴地的希未人。4這些王和他們的眾軍都出來，人數多如海邊的沙，並有許多馬匹戰車。5這些王會合，來到米倫水邊，一同安營，要與以色列人爭戰。
以色列的勝利使新的戰爭臨到他們;但他們仇敵的聯合只會將他們一起完全交在以色列人 人手裡。如果神不願意和平，那是因為祂將獲得勝利。一個新的原則現在擺在我們前頭。神決不會讓這個世界權勢的座位成為祂百姓的座位;因為祂的人民完全依賴祂。他們佔領夏瑣的自然結果，就是使它成為神行政的座位，成為神行政影響的中心，所以這個城市應該是為著神，即使它以前曾是為著世界；"因為夏瑣先前在這諸國中是為首的(10)。"。但現在它剛好相反。夏瑣完全被毀滅。神不會留下以前能力的痕跡;祂將使萬物更新。祂必須是能力的中心和來源，完全地和唯獨地屬於祂:如果他們要保持他們屬靈的純全性質，這對祂的子民是非常重要的一課。
佔領並安息
在某種意義上來看，以色列人似乎已經完整征服了這片土地，也就是說，沒有外在的力量，能站在他們面前，或是形成一個王國。但在這片土地以色列人仍然有許多的仇敵，事實上，只要他們保持忠信，就不會有仇敵來驚擾他們，但神百姓從他們的覆亡裡學習了很多東西。他們分配征服的土地，就從戰爭休息了。當一切工作完成之後，我們可能認為我們取得勝利了，而不是在爭戰之前我們就知道了;直到那時，我們應該忙著去獲取更多。
神對付艾城和基遍人(十一18-20)
18約書亞和這諸王爭戰了許多年日。19除了住在基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的。20因為這是出於耶和華，是要使他們心裏剛硬，來與以色列人爭戰，好將他們盡都毀滅，使他們不蒙憐憫，卻被滅絕，正如耶和華所吩咐摩西的。
在這裡我們可以說，神對付的結果，從前攻擊艾城所犯的錯誤似乎被塗抹了，這件事甚至對神目的的發展有貢獻。那個時候這件事曾使以色列人後退，並受到懲罰。復興但神專心致力於以色列人屬靈的道德，就是使他們回到信心的信靠上，祂的對付帶著宏偉的目標毫不受阻礙。沒有任何藉口，但那是個甜美又強大的安慰帶來更多百姓對神的敬拜。以色列人在基遍人問題上所犯的錯誤，對我而言是更嚴重。這件事卻沒有耽誤他們的進程，但是，由於約書亞和首領的行動，他們放過仇敵，這件事使他們永遠陷在錯誤的立場裏。
第十一章約書亞的勝利結束本書的第一個段落，(主的能力藉著那靈，賜給祂的百姓承受應許產業的豫表)。
約書亞記第十二至二十四章
以下的註解包含約書亞記第十二至二十四章
要知道國家的疆界和每個當知道的份
第十二章只是他們征服的摘要。聖靈不只給我們戰勝我們仇敵的勝利，也讓我們瞭解和認識這個國家整個的疆界和定義每個分的特定部分;給我們它所包含一切事情的細節，神全體完美的分配安排的適當性，並祂對每個支派百姓的分布，以產生一個有秩序的整體，並且所有的各部份都是完善的，都是照著神的智慧。但在這裡我們必須了解，新約神的恩賜與享受恩賜之間的區別。"你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。"祂叫我們照著那使基督坐在那裡相同的能力，使我們一起坐在諸天界裡，就是祂使基督從死人中復活並賜給祂那超乎萬名上的名。唉! 在基督徒中間有多少屬地的事物仍未服下來的。但聖靈知道這種情況，有鑒於和有關於理應屬於他們的分：就是這個讓我們能領會本書的第二部分。就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，弗1:20-21祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，弗2:6
耶和華自己分配並將全地賜給祂的子民
7約書亞就將那地按著以色列支派的家族分給他們為業(十二7)
1約書亞年紀老邁，耶和華對他說，你年紀老邁了，還有許多剩下的地有待取得；2所剩下的地有非利士人的全境和基述人的全地(十三1)
1以下是以色列人在迦南地所得的產業，就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列人各支派宗族的首領所分給他們的；2乃是照耶和華藉摩西所吩咐的，把產業拈鬮分給九個半支派。(十四1-2)
雖然仍有相當部分的土地有待以色列人去佔領，約書亞還是照耶和華的命令將每地分配給以色列全部的支派，神自己宣告祂將在他們面前趕出美地上的居民。但是百姓對這個應許回應不佳。非利士人的城的確被他們佔領了，但那裡的居民沒有被滅絕；他們能夠倖免，並很快恢復了力量。
在這裡我們要說，哪裡有信實，那裡就有安息。約書亞的工作果效是，"於是那地太平，沒有爭戰了。”，迦勒也是這樣 ( 十四15)。當利未人的城市被分配給他們的時候，我們再一次發現同樣的事(二十一43，44)。經上記錄的不是那麼詳細。國家的整體的疆界給了以色列，每個支派都有他一份的分配，因此，這是出於耶和華自己賜給每個支派充分的權利。他們的邊界都被標定出來了，因為神的靈在分配屬靈產業的時候注意到一切，並按神的心意給出每一份。在神的安排裡沒什麼是不確定的。但我們發現，沒有一個支派從他們的產業上趕走所有的仇敵，也沒有一個支派認識他擁有的一切是神賜給的。
43這樣，耶和華將從前起誓要賜給他們列祖的全地，賜給以色列人，他們就得了為業，住在其中。44耶和華照著向他們列祖所起誓的一切話，使他們四境安寧。他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住；耶和華把一切仇敵都交在他們手中。(二十一43，44)
猶大和約瑟所佔有的份·
猶大和約瑟佔有他們的份。我們知道他們在以色列人當中總是領頭的，猶大實現了神的定旨得到君王職分，約瑟藉著恩典得到長子名份 (十五至十七章; 代上 5:2猶大勝過他的弟兄，君王也是從他而出，長子的名分卻歸約瑟。)。神的帳幕也在平安中支搭穩妥 (第十八章);但是，一旦安息，各支派卻非常緩慢的佔領他們的份，這是在神子民的歷史裡頻繁發生的。他們找到平安，卻忽略神的應許。然而，正如我們所看到的，神的靈仍然常常向百姓詳細的指出所有該屬於他們的分。
庇護城-神所預備為著恢復他的子民享受產業的(二十1-6)
1耶和華對約書亞說，2你對以色列人說，你們要照著我藉摩西對你們所說的，為自己設立庇護城，3使那無意中誤殺人的，可以逃到那裏。這些城可以作你們逃避報血仇之人的庇護處。4那殺人的要逃到這些城中的一座，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就要把他收進城中他們那裏，給他地方，使他住在他們中間。5若是報血仇的追了他來，長老們不可將他交在報血仇之人的手中；因為他與別人素無仇恨，是無意中殺了人的。6他要住在那城裏，等他站在會眾面前受審判，直到那時的大祭司死了，然後殺人的纔可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。
神所指定的庇護城，就是在屬於耶和華的土地上(第二十章)，提供供應使它(這城)不至於被玷污，使每個無意中誤殺人的，在他逃離本城一段時間之後，得以返回他的產業(本城本家)。我們已經看過這件事的力量。在這裡我們只說，我們不僅看到在耶利哥之前給所有人屬靈的資格，在艾城的王和以巴路山的事例中，耶和華的權利是百姓持有目前產業的基礎，而且，在他們暫時失去產業的時候，神已經預備了恢復他的子民享用產業的細節，這件事在豫表上，將要在末後的日子應用在神的百姓身上。
兩個半支派 (二十二章)
(流便、迦得、和瑪拿西半支派)這兩個半支派在約但河那邊安頓下來，卻引起其他支派的困難和猜疑。然而這兩個半支派在內心裡是忠信的。這是由於他們的地位帶給他們的傷害，因為他們尋求他們自己的好處，這件事在某種程度上破壞他們信心的能力：然而，在他們中間仍舊是忠於耶和華。
約書亞的警告(二三1～16)
最後，約書亞以警告的方式，將百姓置於詛咒，或祝福之下，這是根據他們的順服或悖逆，然後他概述他們的歷史，告訴他們，他們的先祖是拜偶像之人，周圍的諸民族也是這樣。
2約書亞對眾民說，耶和華以色列的神如此說，古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神，(二十四2)
在服從神的應許之下，平安地擁有所有的產業(二十四19-21)
19約書亞對百姓說，你們不能事奉耶和華，因為祂是聖別的神，是忌邪的神，必不赦免你們的過犯和你們的罪。20你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華以好處待你們之後，必轉而以禍患待你們，把你們滅絕。21百姓對約書亞說，不然，我們必定事奉耶和華。
不過，百姓還沒有失去感覺祝福他們之神的能力，宣告他們必定單單事奉耶和華。因此他們被置於責任之下，他們必須順服神，作為他們擁有美地和享受神應許之果子的條件。他們真的離開了那裡，在平安裡擁有一切，但在順服的條件下，他們卻允許那些原來該被徹底摧毀的民仍然留在這地上，從一開始，他們根本沒有領會神所賜給他們的。這是自從使徒的時代以來，召會一幅何等的圖畫！
屬天的事是我們的
我還有一句話。當基督在榮耀裏回來的時候，我們將承受萬有，撒但要被綑綁。教會現在應該憑著聖靈了解這榮耀的能力。但有些正確地稱為屬天的事物，是我們的，是我們的居所，我們站立的所在，我們蒙召的緣由，還有其他臣服我們的，在這個屬天的範圍裡是為了讓我們操練我們所擁有的能力。
因此以色列人所居住的範圍遠小於(照著神的旨意)他們應該佔有的領土，約但河是他們居住的邊界，幼發拉底河也應該是他們的產業。因為屬天的事物是我們的，基督的能力的彰顯在創造和拯救這個創造上，都已經賜給我們了。當基督自己行使這個能力的時候，這個創造就會得到拯救。
因此那"來世的能力(來六5)”*{註21}.，已經從仇敵的軛下釋放出來。這些事物對我們來說雖然不都是適合的;然而，它們是我們的。
*{註21}我不懷疑這麼稱呼是合適的，因為它們是當基督再來的時候，那將完全制服仇敵能力的樣本。
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