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13愛的鼓勵 4訂閱站台

三　神聖的行政　二1～三16

四　神對異端譏誚者的審判　三1～9

D. God's Judgment on the Heretical Mockers

3:1　親愛的，我現在寫給你們的是第二封信；在這兩封信中，我都是以題醒激發你們純誠的心思，

1 This second letter, beloved, I now write to you; in them both I ^astir up your sincere mind with a ^breminder,

彼後三章一至九節神對異端譏誚者的審判。這些譏誚者本身就是假教師，或是為假教師的教訓所影響的人。假教師和異端譏誚者將受神審判。一節彼得的目標是要激發聖徒純誠的心思。

3:2　叫你們記念那藉著聖申言者預先所說的¹話，和你們的使徒所傳主和救主的¹命令。

2 So that you would ^aremember the ^1bwords spoken before by the holy ^cprophets and the commandment of the Lord and Savior preached by your ^dapostles;

【注1】　申言者所說的話乃是舊約（經書）的內容，（16，一20）使徒所傳的命令乃是新約（使徒教訓）的內容。（徒二42）彼得用這二者證實並加強他所寫的，以預防背道中異端的教訓。他在第一封書信裡說到神完全的救恩，已經題到申言者和使徒。（彼前一9～12）然後在第二封書信裡說到神聖真理的照亮，再次題到這兩班人。（一12～21）這裡是第三次題起。彼得的教訓是基於舊約的申言者和新約的使徒，聖言的兩段。實際是指全本聖經。他的題醒是基於舊約的申言者的話和新約的教訓。

3:3　第一要知道，在¹末後的日子，必有²好譏誚的人，帶著譏誚而來，隨從自己的私慾而行，並說，

3 Knowing this first, that in the ^1alast of days ^2bmockers will come with mocking, going on according to their own ^clusts

【注1】　『末後的日子』指現今的世代，（提後三1，猶18）開始於基督的第一次來臨，（彼前一20）一直持續到基督的第二次顯現。

【注2】　好譏誚的人就是二章一節的假教師及其跟從者，譏誚是背道的一部分，隨從他們自己的私慾。

3:4　主¹來臨的²應許在那裡？因為從列祖睡了以來，萬物依然存在，如同從創造之初一樣。

4 And saying, ^aWhere is the ^1bpromise of His ^2ccoming? For since the ^dfathers fell ^easleep, all things continue in this way from the ^fbeginning of ^gcreation.

【注1】　原文意同在。

【注2】   主來臨的應許是在舊約裡，

詩七二6～17祂必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖澆灌大地。在祂的日子義人要發旺，大有平安，直到月亮不存。祂要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。住在荒野的，必在祂面前下拜，祂的仇敵必要舔土。他施和海島並沿海一帶的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。諸王都要叩拜祂；萬國都要事奉祂。因為窮乏人呼求的時候，祂要搭救，沒有人幫助的窮苦人，祂也要搭救。祂要憐惜貧寒和窮乏的人，拯救窮乏人的性命。祂要救贖他們的性命脫離欺壓和強暴，他們的血在祂眼中看為寶貴。祂要長久活著，示巴的金子要奉給祂；人要常常為祂禱告，終日頌讚祂。在地上，甚至在山頂上，五穀必然茂盛。所結的穀實，要搖曳如利巴嫩的樹林；城裏的人要發旺如地上的草。祂的名要存到永遠，要留傳如日之久；人要因祂蒙福；萬國要稱祂有福。，

一一○1～3 耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。耶和華必從錫安伸出你能力的杖來：你要在你的仇敵中間掌權。當你爭戰的日子，你的民要以奉獻為彩飾，甘心獻上自己。你的少年人對你必如清晨的甘露。 ，

一一八26在耶和華名裏來的，是當受頌讚的；我們從耶和華的殿中，為你們祝福。

但七13～14我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來；祂來到亙古常在者那裏，被領近祂面前。權柄、榮耀、國度都給了祂，使各族、各國、各方言的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的權柄，不能廢去，祂的國必不毀壞。

亞十四3～9那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像在打仗的日子爭戰一樣。那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面東邊的橄欖山上；橄欖山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要逃入我山的谷中，因為山谷必延到亞薩；你們必逃跑，如同在猶大王烏西雅的日子逃避地震一樣。耶和華我的神必降臨，有眾聖者與祂同來。那日，必沒有光；眾光體必退縮。那種日子，惟有耶和華知道，既不是白晝，也不是黑夜；到了晚間纔有光。那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。耶和華必作全地的王；那日耶和華必為獨一的神，祂的名也是獨一的名。

瑪四1～3萬軍之耶和華說，那日子來到，如燒著的火爐；凡狂傲的和行惡的，必如碎秸；那要來之日必將他們燒盡，不給他們留下根和枝條。但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裏的肥牛犢出來跳躍。你們必踐踏惡人；因為在我所豫備的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下；這是萬軍之耶和華說的。）藉著聖申言者（2）賜給列祖的。譏誚者以譏誚的口氣說，『祂來臨的應許在那裡？』他們說，一切依然存在，沒有改變，如同從創造之初一樣。

3:5　¹他們故意不理這件事，就是從太古憑²神的話有了³諸天，和出於水並藉著水⁴存立的³地。

5 For ¹this escapes them by their own choosing, that by the ^2aword of God the ^3bheavens ^cwere of old and the ³earth was ⁴compacted out of water and through ^dwater,

【注1】　他們故意不理這件事，直譯，因著他們自願，這件事就向他們隱藏了。即他們故意不理這件事，所以這件事就避開了他們的注意。異端的譏誚者故意不理且有意否認，神藉著申言者在經書上所說的話。因此彼得題醒信徒，要記念舊約申言者和新約使徒所說的聖言。（1～2。）

【注2】　主來臨的應許（4）乃是神的話。諸天和地是憑神的話而成的，（來十一3，）也是憑同樣的話得以保留，（來一3，）直留到不敬虔的人受審判遭毀壞的日子。（7。）好譏誚的人不該不理這事，他們應當確信，憑著神的話，整個物質的宇宙，包括他們自己在內，都要因主來臨受審判。

【注3】　『從太古』的意思是從古時就存在。起初，就是太古，神創造了諸天和地。（創一1。）憑著神的話，先有了諸天，（詩三三6，）然後有了地。（伯三八4～7。）

【注4】　存立，直譯，同立，並立（並列，並排）。在創一1先有了地，然後在創一9，地又藉著神的話（說話─詩三三9），開始出於水並藉著水而存立，就是與水並立，一部分露出水面，一部分沉在水中。

3:6　藉著¹這些水，²當時的³世界被⁴水淹沒，就⁵毀滅了；

6 Through ¹which the ^2aworld ³then, being ^4bflooded with water, ^5cperished.

【注1】　¹這些水指5節的水。地有秩序的從水而出，並藉水存立。但在挪亞的時候，地卻藉著同樣的水受了審判，被洪水毀滅，（創七17～24）指明萬物與創造之初並不一樣。

【注2】　『當時』，指挪亞的世代。

【注3】　世界原文意秩序、體系，指世界連同其上的居民。前節的地成了本節的世界；不僅是地，乃是有體系的地，連同其上的居民。這是指挪亞世代的世界，由於那世代的罪惡與不敬虔，就被神用洪水審判了。（創六5～7，11～13，17）本書主要的是說到神聖的行政及其一切的審判。頭一次對世界的審判，乃是在挪亞的日子用洪水所施行的，把那不敬虔的世界清理了。彼得寫本節的時候，他裡面必有這思想，含示這背道的世代也要在主顯現的日子受審判，就如在挪亞的日子一樣。（太二四37～39）

【注4】　指挪亞的時候使地毀滅（創六13，17，九11）的洪水。（二5）當時的地不再和以前一樣，乃因洪水氾濫有了劇變，而被毀滅。這裡是彼得對異端譏誚者有力的爭辯。他們說，萬物依然存在，如同從創造之初一樣。但事實上，地因著其上居民的不敬虔，曾經發生過劇變。這含示現今的世界不會照現在的樣子存留，卻要因著主的來臨，以及祂對背叛之人（包括背道的假教師，和異端的譏誚者）的審判，再有一次劇變。

【注5】　即遭毀壞，被拆毀，被損毀。（創六13，17。）見二1注5第一點。

3:7　但¹現在的諸天和地，還是憑著²同樣的話³保留著，直留到⁴不敬虔的人受⁵審判遭⁶毀壞的日子，給⁷火焚燒。

7 But the ^aheavens and the earth ¹now, by the ²same ^bword, have been ^cstored up for ^3dfire, being ^ekept unto the ^fday of ⁴judgment and ^5gdestruction of ^6hungodly men.

【注1】　這與6節的「當時」相對，指那憑神的話存留，（創八22，）現今的諸天和地，照神與挪亞所立的約，不再被水毀滅，（創九11，）卻要在不敬虔的人受審判遭毀壞的日子，給火焚燒。

【注2】　同樣的話，指5節神的話，就是包括在舊約裡申言者之話中的。在背道中虛假、異端的教訓，乃是偏離了神在舊約裡藉眾申言者所說的話，以及神在新約裡藉眾使徒所說的話。因此，彼得預防背道教訓的毒素所用的抗毒劑，就是他所一再強調，那帶有神聖啟示的聖言。

【注3】　即儲存著。

【注4】　包括假教師（二1）和異端的譏誚者。（3）

【注5】　指白色大寶座的審判，在千年國之後，新天新地之前。（啟二十11～二一1）藉著那次審判，所有不敬虔的人都要被扔在火湖裡遭毀壞。（見二3注1）這是對人和鬼末後的審判，（啟二十13與注，）所以與神在宇宙中的行政最有關係。見彼前一17注2二段。

　這裡彼得越過一千年的千年國，從主的來臨說到白色大寶座的審判。他和主一樣，看千年如一日，（8）不過是很短的時間。他在這裡是說到神行政的審判。在神的經綸裡，千年國並不是為著這個目的。

【注6】　見二1注5第二點。

【注7】　這火要在千年國末了，白色大寶座的審判來臨時，（啟二十11，）焚燒諸天和地。（10。）神對宇宙起首的審判是用水，（6，）但祂將來總結的審判要用火。水不過洗淨表面的污穢，火卻把整個本質的性質改變了。這裡的話進一步指明，諸天和地不會照現在的樣子存留，乃要被火清理，並且不敬虔的假教師（二1）和好譏誚的人，（3，）要在神聖的行政下受審判遭毀壞。

3:8　親愛的，這一件事你們卻不可¹不理，就是²在主一日如千年，千年如一日。

8 But do not let this one thing ¹escape you, beloved, that with the Lord ²one day is like a thousand years and a ^athousand years like one day.

彼得越過一千年的千年國，從主的來臨說到白色大寶座的審判。他和主一樣，看千年如一日，（彼後三8）不過是很短的時間。這裡是說到神行政的審判。在神的經綸裡，千年國並不是為著這個目的。

　彼得說到主的來臨和神最終審判這兩個『山峰』，不是說到介於主的來臨和最終審判之間的千年國這『平原』。彼得關切的是神的審判，不是和平的千年國。因此他越過千年國的事。

【注1】　『不理』，直譯，讓它向你們隱藏。即讓它避開你們的注意。

【注2】　對於永遠的主神，時間的感覺比人的少千萬倍。因此，為了應驗祂的話，特別是祂應許的話，要緊的不是時間，乃是事實。無論祂應許了什麼，遲早總要成為事實。我們不該照著我們對時間的算法，感覺耽延而作難。

3:9　主所應許的，祂並不¹耽延，像²有些人以為祂¹耽延一樣；其實祂乃是³寬容你們，不願任何人⁴遭毀壞，乃願⁵人人都趨前⁶悔改。

9 The Lord ¹does not ^adelay regarding the ^bpromise, as ²some count ^3cdelay, but is ^4dlong-suffering toward you, not intending that any ^5eperish but that ^6fall advance to ^7grepentance.

【注1】　或，遲緩。主所應許的，祂並不耽延，並不遲緩，像有些人以為祂耽延、遲緩一樣。好譏誚的人必是以主的耽延為遲緩的人。他們也許指控祂閒懶，因為遲緩乃是與閒懶有關的耽延。

【注2】　必是指那些好譏誚的人。（3）

【注3】　主的心不在意祂的應許得應驗的時間，乃在意祂所特有作為珍寶的子民，（彼前二9，多二14與注4）叫我們這些祂所寶貴的贖民，沒有一人因祂行政的審判受刑罰，反倒有一段延長的時間讓我們悔改，使我們免受祂的刑罰。

【注4】　見二1注5第一點。既然本節的「你們」是指在基督裡的信徒，「毀壞」就不是指不信之人永遠的沉淪，乃是指神對信徒行政管教的刑罰。（彼前四17～18，18注2，帖前五3，8與注2）

【注5】　『人人』指信徒。

【注6】　即悔改以致得救，（15）指因著沒有為主來的日子（10）儆醒，以及沒有過聖別的生活和敬虔（11）而悔改。　

主的心不在意祂的應許得應驗的時間，乃在意祂的子民。倘若需要，主能再等候一天，再一個一千年，來應驗祂的應許。許多基督徒說，主耶穌快要回來。然而，主來也許不像人所以為的那樣快。在啟示錄二十二章主說，『我必快來！』（20）然而，從主說那句話以後，將近兩千年過去了。對祂而言，這只是兩天，因為在主千年如一日。

　不要聽那些為主的回來定時間的人。我們需要受題醒，彼得說在主千年如一日。主耶穌回來時，不但要審判消極的事物，也要迎娶祂的新婦。祂來是要作審判者，也要作新郎。因此，主要來作新郎，新婦就必須為祂預備好。因為新婦還未預備好，主來可能不會像有些人所以為的那樣快。新婦惟有藉著在生命裡長大才能預備好，這需要時間。所以主耶穌不可能立刻就回來。我們不該因著主來的耽延而作難、希奇。我們不該因著主耽延祂的回來責怪祂，乃該慇勤預備自己迎見祂。我們也該供應生命給別人，使他們長大並預備好。這是催促主回來惟一的路。

五　神對天地的審判　三10～12

E. God's Judgment on the Heavens and the Earth

　彼得前書前一章半和彼得後書一章前半有關於神聖的生命。其餘的題材是與神的行政有關。

神對天地的審判。這是神行政對付的一部分。可以幫助我們追求生命長大。

3:10　只是¹主的日子要像賊一樣²來到；在³那日，⁴諸天必⁵轟然一聲的過去，所有的⁶元素都要被焚燒而⁷銷化，地和其上的⁸工程也都要⁷燒盡了。

10 But the ^1aday of the Lord will ²come as a ^bthief, in ³which the ^4cheavens will pass away with a ⁵roar, and the ⁶elements, burning with intense heat, will be ^7ddissolved, and the ^eearth and the ⁸works in it will be ⁷burned up.

這要在千年國以後發生。四節說到主的來臨，在七節就說到白色大寶座的審判。

【注1】　主的日子用在神行政審判（帖前五2與注1）上。主的日子可能不超過七年。就是但以理九章二十四至二十七節七十個七的末七主要的部分。

【注2】　主審判的日子，（帖前五3～4，）要在千年國以前來到。（啟十八1，十九11，二十4～6。）

【注3】　指主的日子。

【注4】　在主的日子，諸天必轟然一聲的過去，所有的元素都要銷化，地和其上的工程也都要燒盡了。　這要在千年國以後發生。（啟二十7，11。）這又指明彼得越過了千年國的一千年。（見7注5。）在神的經綸裡，千年國不會是為著這目的。

【注5】　『轟然一聲』，即衝擊的響聲或鬧聲，宣告宇宙中由舊變新的大轉變。

主的來臨--四節--來臨，希臘文，parousia，巴路西亞，意同在。主的來臨要持續一段時期。開始於第七十個七的中間，就是末後七年的中間。開始於主離開三層天上神的寶座，包著雲彩降到空中（啟十）的時候。啟示錄十二章，男孩子要被提到神的寶座。在三年半（十二14，十三5，十一2）大災難以前。男孩子被提到神的寶座，意思就是男孩子要在主的同在裡，在主的巴路西亞里。證明在第七十個七中間，主耶穌仍在三層天上神的寶座那裡。

　啟示錄十四章說到十四萬四千個初熟的果子要在莊稼收割以先被提到諸天之上，莊稼--大體信徒，要在大災難末了被提。主耶穌要同這些得勝的聖徒離開三層天，並降到空中。包著雲彩留在空中。在十章一節，基督披著雲彩，但在十四章十四節祂在雲上與帖前四章十七節相符，這時主的來臨在空中公開。這就是說，首先主的巴路西亞是隱密的。照著帖後二章八節，會有祂巴路西亞的顯現。可能在第七十個七的末了，主的巴路西亞要顯現。這時主乃要坐在雲上，公開被人看見，主要降到地上，對敵基督和他的軍隊施行審判。捆綁撒但，扔在無底坑裡；他要在那裡被拘禁一千年。主要在耶路撒冷坐在祂的寶座上審判列國。基督徒要在基督的審判台前受審判，猶太人要受審判，列國也要在基督榮耀的寶座前受審判。經過那次審判，地上之人的情況就要被清理。一切都要為著那要持續一千年的和平國度預備好。

主的日子要像賊一樣來到。那日子的來臨將是隱密的，不是公開的。主的日子要在千年國以前來到，但諸天被焚燒要在千年國以後。在千年國末了，有兩件事同時發生：諸天和地的焚燒，對歌革和瑪各的審判，以及白色大寶座的審判。在千年國末了，撒但要從他的監牢得釋放，並要煽動歌革和瑪各背叛。然後基督要審判歌革和瑪各，撒但要被扔在火湖裡。這要在千年國末了發生。然後會有白色大寶座的審判，以及諸天和地的焚燒。此後，主的日子要完成，永世同新天新地就要被引進。

【注6】　即組成諸天的物質元素。

【注7】　要將「銷化」並「燒盡，」與來一12的「捲起來、」「改變，」啟二十11的「逃遁、」「再無可見之處，」並啟二一1的「過去」比較。將諸天和地焚燒而銷化，乃是神用以將諸天和地捲起，將其除去，使其由舊變新的過程。（13，啟二一1。）這是神在祂的行政裡，對受造之物末了、終結的對付。在神這末了的對付裡，一切物質的東西都要過去，惟有祂永遠的話要永遠長存。（太二四35，彼前一25。）不論物質的宇宙有何改變，神預言的話總要存留，並要在祂命定的時候得著應驗，以成就祂永遠的定旨。

【注8】　也許兼指神自然的工程和人人為的工程。

3:11　¹這一切既然都要如此銷化，你們該當怎樣為人，有²聖別的生活和敬虔，

11 Since ¹all these things ²are to be thus dissolved, what kind of persons ought you to be ³in ^aholy manner of life and ^bgodliness,

【注1】　有些古卷上加，所以。因著撒但的背叛和人的墮落，在諸天之上的和地上的萬物，都受了玷污。雖然萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都已經因基督的血，藉著祂與神和好了，（西一20與注4）天上之物甚至已經被基督的血潔淨了，（來九23與注1）但在神行政的對付裡，萬有仍需被火燒盡而得著清理，好在神的新宇宙裡，（13）不論在性質上，或外表上，都成為新的。因此，我們這些神聖別的兒女，該當怎樣為人，有聖別的生活和敬虔；就是，我們該有怎樣的變化，照神聖別的性情和敬虔過生活以彰顯祂，使我們能夠資格與祂聖別的行政相配！

【注2】　神聖的能力已將我們過聖別的生活和敬虔所需要的一切，供應給我們。（一3）

3:12　¹期待並催促²神的日子³來臨？因著⁴那日子的來臨，諸天被火燒就銷化了，所有的元素都要被焚燒而鎔化。

12 ^1aExpecting and hastening the ²coming of the ³day of God, on account of ⁴which the heavens, being on ^bfire, will be dissolved, and the elements, burning with intense heat, are to be melted away?

【注1】　我們一面聖別、敬虔的過變化的生活，一面期待、等候並催促神的日子來臨。

【注2】　神的日子就是主的日子。（10）對舊約以色列子民，主的日子就是耶和華的日子。（賽二12，珥一15，二11，31，三14，摩五18，20，俄15，番一7，14，18，二2～3，亞十四1，瑪四1，5）這些辭句中的「日子，」主要的是用以說到神行政對付的審判。在主來以前是人的日子，由人施行審判，直到主來。（林前四3～5）然後是主的日子，開始於主的巴路西亞（同在─太二四3與注3），及其一切的審判，結束於白色大寶座前，在人和鬼身上的審判。（啟二十11～15與注）主的巴路西亞（同在）開始於三年半大災難之前，得勝的聖徒被提到諸天之上神的寶座時。（啟十二5，十四1）而後，第六印和頭四號一切超自然的災難，都要降下擊打地和地上之物，以及諸天和天體，（啟六12～17，八7～12）作大災難的起頭。大災難要有三年半，其災難主要的是末三號的災禍，包括七碗的災害。（太二四21～22，29，啟八13～九21，十一14，十五5～十六21）這對一切住在地上的人，（啟三10）包括猶太人，（賽二12，亞十四1～2，瑪四1，5，珥一15～20，二1，11，31）以及留下來經過大災難在基督裡的信徒，（啟十二17）乃是試煉的時期。大災難末了，基督的巴路西亞（同在）要與得勝者同來空中，（啟十1）死了的信徒要復活，與經過大災難，大體活著的信徒一同被提，在空中與主相會。（林前十五52，帖前四16～17，啟十四14～16）接著，所有的信徒要在空中，主的審判台前受主審判。（林後五10）然後是主與得勝聖徒的婚筵。（啟十九7～8）隨後主與祂的新婦，就是成為祂軍隊的得勝聖徒，要來到地上，（亞十四4～5，猶14，帖前三13）與敵基督和他的軍隊爭戰，擊敗他們。他們要擒拿敵基督和他的假申言者，把他們活活的扔在火湖裡。（啟十九11～21）（約在這時，大巴比倫要被毀滅─啟十八1～十九3）同時，主要拯救、聚集，復興以色列人。（亞十二2～14，羅十一26，太二四31，徒一6）接著，撒但要被捆綁，扔在無底坑裡。（啟二十1～3）而後基督要審判列國（即活著的人─太二五31～46，珥三2）此後就是千年國。（啟二十4～6）一千年後，撒但要從無底坑被釋放出來，煽動部分列國，就是東半球北方的歌革和瑪各，最後一次背叛神。他們要被征服、焚燒，那迷惑人的魔鬼要被扔在火湖裡。（啟二十7～10）此後，諸天和地因著被燒盡就徹底得了清理。（7，10）然後在白色大寶座前，（啟二十11～15）有末後的審判臨到人（已死的人）、鬼、或許也臨到墮落的天使。（二4與注4）這是神為了清理舊宇宙，在主的日子所施行的許多審判和對付之外，在祂宇宙的行政裡對舊造終結的對付。然後便開始了有新天新地的新宇宙，直到永遠；（啟二一1）其中不再有神行政對付的審判，因為沒有不義居住在其中。所以，主的日子若不算那一千年，就非常短暫，也許不超過七年。這就是但九24～27七十個七的末七（七年）主要的部分。有人認為神的日子和主的日子是兩個不同的日子：主的日子結束於千年國，神的日子開始於諸天和地被焚燒，及其後白色大寶座的審判；這是不合乎聖經的。事實上，白色大寶座的審判既仍是由主耶穌施行的，（徒十42，十七31，提後四1）也就包括在主的日子裡。神不審判什麼人，乃將審判的事全交與主。（約五22）

【注3】　原文意同在。

【注4】　指神的日子來臨，對舊造的每一部分施行審判，將其清理。因著這樣的日子來臨，諸天就不能照舊存在，乃要被銷化，所有的元素都要被烈火焚燒而鎔化。

六　期待為神的義所充滿的新天新地　三13

F. Expectation of the New Heavens and the New Earth Filled with God's Righteousness

3:13　但我們照祂的¹應許，期待²新³天新地，有⁴義⁵居住在其中。

13 But according to His ^1apromise we are expecting ^2bnew heavens and a new earth, in which ³righteousness ⁴dwells.

【注1】　一切物質的東西都被銷化以後，神的應許，就是祂永存的話，仍將存在，給祂的贖民，帶著對新宇宙的期待，信靠並站立其上。我們不該寄望於看得見的元素，乃該寄望於神的話所應許，作我們定命的，就是我們從未見過的新天新地。

【注2】　新天新地是舊天舊地藉著神審判之火的焚燒，更新、變化而成的，正如新人是由舊人更新、變化而成的一樣。（西三9～10，林後三18。）

【注3】　原文，複數。

【注4】　神對舊造裡一切受造之物所施行政的審判，乃是基於義作主要的因素。因此這兩本關於神行政的書，一再強調義。（彼前二23～24，三12，14，四18，彼後一1，二5，7～8，21，三13。）我們在約翰的著作裡，主要的是看見神的愛，彰顯在神的生命裡；在保羅的著作裡，主要的是看見神的恩，分配在神的經綸裡；在彼得的著作裡，主要的是看見神的義，維持在神的行政裡。神的生命、經綸和行政，乃是這三位使徒職事的基本結構。生命是出於愛，經綸是藉著恩，行政是基於義。這義要居住在新天新地，浸透神的整個新宇宙，得勝的將其絕對維持在神義的秩序之下，以致不再需要任何的審判。

【注5】　『居住』，原文『安家』。將有一個新宇宙，有義居住在其中。一切全然在神的行政之下；沒有什麼是錯誤的，沒有什麼是不公或不義的。不再需要神任何行政的審判。

七　為將來審判的準備　三14～16

G. Preparation for the Coming Judgment

1　要在平安中顯於主前　14

1. To Be Found by Him in Peace

3:14　所以，親愛的，你們既期待這些事，就當慇勤，¹得在平安中給主看為²無斑點、無瑕疵的；

14 Therefore, ^abeloved, since you expect these things, be diligent to be ^1bfound by Him in ^cpeace ²without spot and ^dwithout blemish;

【注1】　得在平安中給主看為…，即主來時，在祂眼中看為義的、對的、沒有問題的。本書既為著神行政的對付強調義，（見13注4，）就囑咐行在義路（參二21）上的信徒追求活在平安中，為著主帶著審判的來臨預備自己。

【注2】　那些離棄正路，並隨從不義之路（二15）的異端者，是信徒中間的斑點和瑕疵；（見二13與注3；）但那些在神行政裡追求活在平安中的信徒，應當無斑點、無瑕疵，就像主是無瑕疵無玷污的羔羊一樣。（彼前一19。）

2　要得救脫離毀壞　15～16

2. To Be Saved from Destruction

3:15　並且要¹以我們²主的³恆忍為⁴得救的機會，就像我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，⁵也寫了信給你們；

15 And ¹count the ^2along-suffering of our Lord to be ^3bsalvation, even as ⁴also our beloved brother ^cPaul, according to the ^dwisdom given to him, wrote to you,

【注1】　直譯，以我們主的恆忍為拯救。好譏誚的人以為主對信徒的恆忍是耽延、遲緩、鬆懈，（9）這是他們曲解了主藉著申言者在經書裡，以及藉著使徒在其教訓裡所說的話。（16）因此，彼得囑咐信徒要以主的恆忍為得救的機會，而不以為耽延，不曲解申言者的預言，也不曲解使徒的教訓，（包括彼得和保羅的）使他們在主來的時候，不至和異端者一樣受審判遭毀壞。乃是如此行，並且慇勤追求得在平安中給主看為無斑點瑕疵的，（14）信徒就為著主帶著審判的來臨預備自己。

【注2】　主在耽延祂應許上的恆忍，該被視為主延長給信徒悔改得救的機會。（9與注3）

【注3】　原文與9節的寬容同。

【注4】　不是起初階段的救恩，乃是完成階段的救恩。（見彼前一5注6。）主耽延祂的來臨，用意是要祂許多的選民不失去祂完全救恩裡上好的分。

【注5】　不僅彼得，使徒中的這一位，（2，）用申言者預言的證實，（2，）教導人當以主的恆忍為得救的機會，而不以為耽延；還有保羅，使徒中的另一位，在他的著作中，基於舊約申言者的話，也教導同樣的事。彼得說到這事實，以加強他所寫的。

　要為著將來的審判作準備，我們不但應當在平安中顯於主前，也應當得救脫離毀壞。

3:16　他在¹一切的信上也都是講論²這些事；信中有些是難以明白的，那無學識不堅固的人³曲解，如曲解²其餘的經書一樣，就自取⁴毀壞。

16 As also in ¹all his letters, speaking in them concerning ²these things, in which some things are ^ahard to understand, which the unlearned and ^bunstable ³twist, as also the ²rest of the ^cScriptures, to their own ⁴destruction.

【注1】　既然彼得預防背道的異端教訓所用的抗毒劑，是舊約申言者和新約使徒所說的聖言，他就不能漏掉那構成新約之使徒教訓的最大部分，使徒保羅的著作。彼得在他的著作，（也是使徒的教訓和新約構成成分的一部分，）就是他這兩封書信裡，一再說到舊約的申言者和新約的使徒。（彼前一10～12，彼後一12～21，三 2。）現在他極力的題到使徒保羅，說保羅在他一切的著作裡，也都是講論彼得所說的事，其中有些是難以明白的；並且說曲解保羅的著作，就等於曲解經書，如異端者所作的，結果乃是自取毀壞，就是在主再來時受主審判。這對信徒和背道的異端者，都是嚴厲的警告。

【注2】　彼得在他僅有八章的兩封書信裡，說到神的整個經綸，從創世以前已過的永遠，（彼前一2，20，）說到將來永遠的新天新地。（13。）他從以下四方面揭示，眾申言者所預言、眾使徒所傳講（彼前一10～12）神經綸中重要的事：

　(一)從三一神一面：

　父神在永遠裡照著祂的先見揀選了一班人，（彼前一1～2，二9，）並且呼召他們進入祂的榮耀。（彼前五10，彼後一3。）基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末後的時期才顯現出來；（彼前一20；）祂已經憑祂的代死，（彼前二24，三18，）藉祂生命中的復活，並大能裡的升天，（彼前一3，三 21～22，）救贖並拯救了神所揀選的人。（彼前一18～19，2。）從天上差來的那靈，已經聖別並潔淨基督所救贖並拯救的人。（彼前一2，12，22，四14。）（天使也渴望詳細察看這些事─彼前一12。）三一神的神能已將一切關於生命和敬虔的事賜給他們，（一3～4，）要保守他們得著完全的救恩。（彼前一5。）神也藉著祂一些不同的行政審判（彼前一17，二23，四5～6，17，彼後二3～4，9，三7）管教他們，（彼前五6，）又藉著祂全般的恩典成全、堅固、加強他們，給他們立定根基。（彼前五10。）主對他們恆忍，使他們都有機會悔改得救。（9，15。）然後，基督要顯現在榮耀裡，給那些愛祂的人帶來完全的救恩。（彼前一5，7～9，13，四13，五4。）

　(二)從信徒一面說：

　信徒是神的產業，為神揀選，（彼前一1～2，二9，）蒙祂用祂的榮耀和美德所召，（彼前二9，三9，彼後一3，10，）為基督救贖，（彼前一18～19，）藉神活的話由神重生，（彼前一 3，23，）並藉基督的復活得救。（彼前三21。）他們現今蒙神的能力保守，（彼前一5，）得潔淨以致彼此相愛，（彼前一22，）藉著話奶的餵養而長大，（彼前二2，）在生命裡發展屬靈的美德，（一5～8，）被變化且被建造成為屬靈的殿，就是聖別的祭司體系以事奉神。（彼前二4～5，9。）他們是神所揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是作神私有產業的奇特子民，以彰顯祂的美德，（彼前二9，）受神行政審判的管教，（彼前一17，二19～21，三9，14，17，四6，12～19，五6，9，）憑佳美的品行和敬虔，過聖別的生活，以榮耀神，（彼前一15，二12，三1～2，）在長老作榜樣的牧養之下，（彼前五1～4，）作神諸般恩典的好管家服事人，叫神藉著基督得榮耀，（彼前四10～11，）並且期待、催促主的來臨，（彼前一13，彼後三 12，）叫他們得著豐富充足的供應，以進入主永遠的國。（一11。）他們更期待永世裡有神的義居住其中的新天新地，（13，）並且不斷在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。（18。）

　(三)從撒但一面說：

　撒但是信徒的對頭，是魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。（彼前五8。）

　(四)從宇宙一面說：

　墮落的天使被定罪，等候永遠的審判；（二4；）上古不敬虔的世界被洪水毀滅；（二5，三6；）不敬虔的城被焚燒成灰；（二6；）背道的假教師和異端的譏誚者，以及過邪惡生活的人，都要受審判遭毀壞；（二1，3，9～10，12，三3～4，7，彼前四5；）諸天和地要被燒盡；（7，10～11；）並且所有的死人和鬼都要受審判。（彼前四5。）然後，那作新宇宙的新天新地就要來到，有神的義居住在其中，直到永遠。（13。）

　保羅在他的著作中也說到「這些事，」（只是沒有說到新天新地。）因此，彼得題到保羅的著作以加強自己的著作，特別是關於神對信徒行政和管教的審判。保羅在他的著作裡，也一再有力的強調這事。（林前十一30～32，來十二5～11，二3，四1，六8，十27～31，39，十二29，林前三13～15，四4～5，林後五10，羅十四10。）這該是彼得極力推薦保羅著作的原因。

　這種推薦是何等美麗、超絕！雖然哥林多人照自己分門別類的喜好，想要把彼得和保羅分開，（林前一11～12，）彼得卻推薦保羅，說保羅和他一樣，教導「這些事；」又說保羅的著作不該被曲解，乃該被重看，和其餘的經書一樣，該得著與舊約同樣的尊重。他這樣推薦保羅不是一件小事，因為在新約信仰上曾被保羅當面責備的，就是他。（加二11～21。）這指明彼得放膽承認，早期的使徒如約翰、保羅和他自己，雖然風格、辭句、發表、見地的角度、教訓的陳明，各不相同，但他們都有分於同樣惟一的職事，就是新約的職事；（林後三8～9，四1；）這樣一個職事的中心點，乃是將包羅萬有的基督，三一神的具體化身供應給人；這三一神經過了成肉體、過人生、釘十架、復活、升天等過程後，藉著基督的救贖並憑著聖靈的運行，把祂自己分賜給祂的贖民，作他們惟一的生命之分，並生命的供應和一切，好照著父永遠的定旨，建造召會作基督的身體，總結於三一神完滿的彰顯，就是三一神的豐滿。

【注3】　這指明好譏誚的人（3）和隨從他們的人，不僅不理經書和使徒的教訓，（5，）還加以曲解經書和使徒的教訓。我們不該曲解使徒保羅的著作，也不該曲解使徒彼得的著作，曲解經書的人必遭毀壞。那無學識不堅固的人曲解保羅的著作，如同曲解其餘的經書一樣，就自取毀壞。

【注4】　見二1注5第二點。按上下文，這裡的「毀壞」不是指永遠的沉淪，乃是指神聖行政管教的刑罰。見彼前四18注2，彼後三9注4。

肆　結語─要防備並在主的恩典和知識上長大　三17～18

IV. Conclusion --Be on Guard and Grow in the Grace and Knowledge of the Lord

3:17　所以，親愛的，你們既然預先知道了，就¹當防備，免得被²不法之人的錯謬³帶走，就從自己堅固的地步上⁴墜落。

17 You therefore, beloved, since you know these things beforehand, ¹be on your guard lest being ²carried away by the error of the ³lawless, you ^4afall from your own ^bsteadfastness.

【注1】　你們當防備，因為背道的事、異端的教訓，藉著曲解使徒的著作或經書，會把你們帶走，使你們遭毀壞。（16。）

【注2】　見二7注1。不法之人必是指假教師和好譏誚的人，（二1，三3，）那些早期的異端者。

【注3】   『帶走』，原文與加拉太二章十三節說到彼得、巴拿巴和其它猶太信徒的『牽引』同字。

【注4】   就是變得不堅固。（16。）彼得擔心聖徒從自己堅固的地步上墜落。從我們堅固的地步上墜落，就是變得不堅固。

3:18　你們卻要在我們的主和救主耶穌基督的¹恩典和²知識上³長大。願榮耀⁴歸與祂，從現今直到永遠之日。阿們。

18 But ^1agrow in the ²grace and ^3bknowledge of our Lord and Savior Jesus Christ. ⁴To Him be the ^cglory both now and unto the day of eternity. Amen.

【注1】　見約一14注4，林前十五10注1，林後十三14注1。恩典就是三一神作我們的生命和生命的供應。我們需要在這生命的供應、在這滋養上長大。在恩典上長大，意思是在這生命供應內裡的源頭上長大。在本書信的開頭，彼得說到恩典；現今在末了，他囑咐我們要在這恩典上長大。

【注2】　彼得鼓勵我們要在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大。對我們主的知識的領會等於真理，就是祂一切所是的實際，如約一14、17者。（見約一17注1。）彼得囑咐信徒不僅要在恩典上長大，也要在這真理上長大。

【注3】　這指明彼得在這兩封書信裡所寫的，乃是生命的事。在恩典上長大，就是因著那由神聖的能力所供備永遠生命的全備供應而長大；（一3～4；）在主的知識上長大，就是因著認識基督的所是而長大。這就是藉著享受恩典並認識真理而長大。（約一14與注4，17與注1。）

【注5】   指歸與我們的主和救主耶穌基督。這樣的讚美既是歸給神的，（羅十一36，十六27，）就指明我們的主和救主耶穌基督就是神。