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新約：彼後二1～22

彼後二至三章說到神的行政。神如何施行祂行政的審判。神對假教師的審判，（1～3，）神自古以來對天使和人的審判，（4～9，）假教師的邪惡及其在神審判下的刑罰。（10～22。）。保羅在提摩太前書四1帖撒羅尼迦後書二3、7，提摩太後書三1及下和5節看假師傅的出現為舊約聖經和耶穌預言的應驗。

　　參　神聖的行政　二1～三16.

The Divine Government

　　一　神對假教師的審判　二1～3

God's Judgment on the False Teachers

彼後2:1　從前在百姓中有假申言者，照樣，在你們中間，也必有假教師，偷著引進毀壞人的異端，連買他們的主也不承認，自取速速的毀壞apṓleia。

1 ¹But there arose also ^afalse prophets among the people, as also among you there will be ^bfalse teachers, who will ^2csecretly bring in destructive ³heresies, even ^ddenying the ^4eMaster who ^fbought them, bringing upon themselves swift ⁵destruction.

約沙法年間，假先知西底家做了兩個鐵角，並謂以色列人將會驅逐敘利亞人，真先知米該雅卻預言約沙法若加入戰局，必定身遭不測。耶利米的時代，拿尼雅預言巴比倫將速速滅亡，而耶利米則預言猶大必服役巴比倫毫無疑問。假先知的第一特徵乃是投聽眾之所好，而不是宣揚真理。

百姓laos用於神的百姓。

【注1】　使徒在一章向信徒陳明神聖生命豐富的供備，以及神聖真理照亮的光照，供應他們，使他們能維持生命，並預防背道的毒素。接著，他在本章忠誠的向他們指出，背道可怕的內容及其駭人的結果，以警告他們。這警告與猶4～19者，是非常相近的平行語。假先知的教導充滿諂媚之言，野心都錢財上面，生活放蕩不羈，良心遲鈍愚昧，一心一意想欺騙人。

【注2】　或，偷運進來。直譯，從旁引進，自一邊引進。指引進新的題目，是聽者還未預備好接受的。這裡指出假教師隨著真實的教訓，從旁引進他們虛假的教訓。假教師（pseudoprophe{tai）神祕的或「偷偷摸摸的」把異端邪說帶進教會的人。引進（pareisago{）「真教訓一齊帶進」，也有「偷著引進」的意思。

【注3】　原文意，（道理上）意見的選擇，與平素所接受的不同，乃是「與真理完全不同的自擇道理，」因而造成分裂，產生派別。用於徒五17撒都該派，十五5法利賽派，二四5拿撒勒派、14稱為異端的道路，二六5最嚴緊的教派，二八22這個教派，林前十一19派別，加五20宗派(原文與彼後二1的異端同字。在此指“意見的派別，”（達祕）派系。多三10分門結黨的。這裡是指假教師、異端者所引進虛假、異端的道理，就像今天摩登派的道理。異端與三件事有關：意見、造成分裂、產生派別。異端毀壞召會。布克曼主義（Buchmanism），『給罪人的福音』（For Sinners Only）。沒有說到耶穌的血。道德重整運動的領頭人。異端破壞代表有害於真正信心的意見。「異端」原文 hairesis（「選擇」）黨派或宗派，保羅用於，離間（加五20；林前十一18及下）和傲慢的自立門戶（多三10）。異端hairesis，有揀選的意思；起初，這是一個意義良好的字眼。表明人應選擇其信仰，或應採取的行動。新約教派hairesis。用hairesis表明醫者用某種治療辦法來治病人的情形。保羅hairesis與分門結黨（林前十一18-19）。假先知，隨己意挑選，而沒有揀選上帝所啟示的真理。

【注4】　直譯，主人。這含示主的身位和祂救贖的工作。彼得時代的假教師，像今天背道的摩登派一樣，不承認主為主人的身位，並主藉以買回信徒的救贖。買字強調人在被買之前的苦況，也指出基督拯救的代價是多麼昂貴。原文 agorazo{ 用於以色列人被救贖脫離埃及（撒下七23）。我們從十字架和出埃及記的故事看到神親自介入祂百姓中間，不但要救他們脫離被捆綁與死亡的命運，也要把他們當作「自己的子民」買贖他們。叫他們過更新的生活，好叫別人歸榮耀給他的救主。基督教是個講求自由的宗教信仰；但是，也要求人憑著愛心自願成為耶穌救贖主的奴僕。

【注5】　彼得在本書信用了三個不同的希臘字，說到在神行政審判下背道的結果：

(一) apollumi，阿波陸秘，表明徹底毀滅；其中間式指滅亡，如三6者。這裡的思想不是滅絕，乃是毀壞，虧損；不關乎存在，乃關乎福樂。在太十28，二二7，可十二9，路十七27、29，約三16，十28，十七 12，林前十9～10，林後二15，四3，帖後二10，猶5、11，本辭更多揭示神行政的審判。在三9，本辭指神行政管教的刑罰。

622 apóllymi (/apó, "away from," ollymi, "to destroy") –fully destroy, cutting off entirely .violently/completely perish implies permanent (absolute) destruction, i.e. to cancel out (remove); "to die, with the implication of ruin and destruction"; cause to be lost (utterly perish) by experiencing a miserable end.

(二) apoleia，阿波利亞，與apollumi同源，指虧損，（不關乎存在，乃關乎福樂，）毀壞，毀滅或（肉身、屬靈或永遠的）沉淪。在二1（二次）、3，三7、16，譯為「毀壞。」同樣的辭指神各類審判不同的結果。（見彼前一17注2二段。）在二1、3，三7，約十七12，羅九22，腓一28，三19，帖後二3，啟十七8、11，本辭指永遠的沉淪。在三16，（見注4，）來十39，（見注2，）本辭指神行政管教的刑罰，而非永遠的沉淪。在太七 13，提前六9，本辭指用於任何事例的原則。

apṓleia /apóllymi, "cut off – destruction, causing someone to be completely severed – cut off (entirely) from what could or should have been. Perdition【宗】死後打入地獄；地獄，not imply "annihilation殲滅，消滅；毀滅",

(三)phthora，弗掃拉，指敗壞以致毀壞，與敗壞同來的毀壞，藉敗壞以毀壞，包括道德、魂和身體的。本辭在一4，二19譯為「敗壞」在12節譯為「毀壞」和「正在敗壞」其動詞形式，用在12節，為未來被動式，譯為「必遭毀壞」在猶 10為現在被動式，譯為「正被敗壞」本辭的意義可進一步見於羅八21，林前三17與注1，注2，十五33，林後七2，十一3，加六8，啟十一18，十九 2。假教師必自取速速的毀壞。毀壞必臨到他們。

 

彼後2:2　也有許多人將要隨從他們的邪蕩，叫真理的路因他們的緣故被毀謗；

2 And many will ¹follow their ^alicentiousness {laɪˋsɛnʃəsnɪs], because of whom the ²way of the truth will be ^breviled.

【注1】　隨從直譯，緊緊跟隨。假教師會使新約的整個啟示被譭謗。

【注2】　即基督徒按著真理生活的途徑；這真理乃是新約內容的實際。（提前二4，三15，四3，提後二15，18，多一1）這途徑按其各種美德有其他的名稱，如正路、（15與注1，參來十二13）義路、（21與注，太二一32）平安的路、（路一79，羅三17）救人的道路、（徒十六17）神的道路、（太二二16，徒十八26）主的道路、（約一23，徒十八25）這道路；（徒九2，十九9，23，二二4，二四22）並被譭謗為異端的道路。（徒二四 14）

Aselgeiai（邪蕩），鹵莽又剛硬的不道德行為，與真道相反。形容毫無羞恥感，不畏人言，不懼神怒之人的態度。

 

彼後2:3　他們因著貪婪，要用捏造的言語，在你們身上取利；他們的審判，自古以來就不鬆懈，他們的毀壞也必速速來到。

3 And in ^acovetousness, with ^bfabricated ^cwords, they will ^dmake merchandise of you, for whom the ^1ejudgment ²of old is not idle, and their ³destruction does not slumber.

貪婪pleonexia；Pleon是多的意思，exia由動詞echein而來，意思是『有』。Pleonexia是希望佔有更多的慾望，無權去想，無權去得的。貪婪金錢，他人的財貨；貧愛色慾，不正常的貪戀名利及權力的野心。

【注1】　頭一封書信強調神行政的審判，（彼前四17～18）本書信繼續強調這事。在神的行政下，墮落的天使被捉拿並拘留著等候審判；（4）洪水世代以及所多瑪、蛾摩拉二城，也都受了審判。（5～9）但神要對新約的異端者特別施與嚴厲的審判。（10）在諸天和地給火焚燒的日子，所有不敬虔的人都要受審判遭毀壞。（三7）為這緣故，公義聖別的神已經從祂自己的家人，就是信徒身上，起首施行祂行政的審判。見彼前一17注2二段。彌迦所說的：『祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜。』（彌三11）『他們因貪不義之財，將不該教導的教導人。』（多一11）他們竟無恥地以敬虔為得利的門徑（提前六5）。假如一位先知要求金錢，或美食，他便是假先知，稱這等人為『吃教的』。

假先知的生活放蕩不羈：以賽亞寫道『祭司和先知因濃酒搖搖幌幌，被酒所困。』（賽廿八7）耶利米說：『我在耶路撒冷的先知中曾見可憎的事，他們行姦淫，作事虛妄；又堅固惡人的心……（他們）以謊言和矜誇使我的百姓走錯了路。』（耶廿三14，32）假先知本身只好行惡而不好向善。

（四）假先知領人遠離上帝：那些鼓吹『隨從別上帝』的先知必須加以無情的懲治（申十三1-5；十八20）。假先知只領人進入迷途。

【注2】即基督徒按著真理生活的途徑；這真理乃是新約內容的實際。（提前二4，三15，四3，提後二15，18，多一1。）這途徑按其各種美德有其他的名稱，如正路、（15與注1，參來十二13、）義路、（21與注，太二一32、）平安的路、（路一79，羅三17、）救人的道路、（徒十六17、）神的道路、（太二二16，徒十八26、）主的道路、（約一23，徒十八25、）這道路；（徒九2，十九9，23，二二4，二四22；）並被譭謗為異端的道路。（徒二四 14。）

　從古時，神對假教師施行審判，祂也要照樣對今天的假教師施行審判。他們必遭毀壞。

【注4】　直譯，不打盹。

第3節與帖撒羅尼迦前書二5對比。動詞 emporeuomai 有商業剝削或「從中取利」。像提摩太前書六5提到的從當中為自己謀利益。

　　二　神對天使和人的審判　二4～9   

God's Judgment on Both Angels and Men

彼後2:4　就是天使犯了罪，神也沒有寬容，反而把他們丟在他他拉裡，交在幽暗坑中，拘留著等候審判；

4 For if God did not spare the ^1aangels who sinned but delivered them to gloomy ^bpits, having cast them down to ²Tartarus, they being ^ckept ³for ⁴judgment;

參看猶大書第4節（彼前四17）。假師傅在教會活躍，乃舊約時代眾先知的預言。神無私的審判，雖然耽延卻必來臨（參三8～10）。集中焦點於天使的驕傲和墮落，挪亞時代人們的冷淡與悖逆，以及所多瑪人的極端淫蕩，這些正是假師傅的特徵。

創世記六1～4，猶大書第6節和啟示錄十二7，講到天使背叛神是墮落的主因，貪慾也被提到。巴錄書五十六12︰「他們中間有些人下到世間與婦女雜交。那些這麼做的後來被鎖鍊捆綁，受盡折磨。」《彼得啟示錄》也講到他們被鎖鍊捆綁。偏向 seirois，深坑。

　他他拉原文是 tartarus，古希臘神話中代表地獄的名字，指地面下的黑暗深淵，乃是刑罰窮凶極惡者離身靈魂之所在，特別是那些背叛的諸神，魔鬼雖然現今被約束，卻註定要在日後接受最後的審判。

【注1】　指墮落的天使，（見彼前三19注2，啟十二4注1）照本章所記史實的次序，他們是宇宙中首先墮落的。在創世記裡，首先是墮落的天使受神審判，然後是挪亞的世代受審判，以後是所多瑪、蛾摩拉二城受審判。

【注2】　即幽暗的深坑，如同監獄將墮落的天使拘禁在其中。彼前三19注3。

【注3】　或，直到。

【注4】　即大日的審判，（猶6）可能就是白色大寶座的審判，要執行在所有的死人和鬼身上，也可能執行在墮落的天使身上。（啟二十11～15）所有在撒但背叛中與他聯結的天使、鬼和世人，在他們邪惡的首領受到審判並被扔在火湖裡（啟二十10）之後，也要立即在同一時候、同樣的受審判，且有同樣的結局。他們也要被扔在火湖裡。這是合乎邏輯的。見彼前一17注2二段。

 

彼後2:5　神也沒有寬容上古的世界，曾叫洪水臨到那不敬虔的世界，卻保守了傳揚義的挪亞一家八口；

5 And did not spare the ancient ^aworld but guarded ^bNoah, a herald of ^1crighteousness, with seven others, when He brought a flood upon the world of the ^dungodly;

asebo{n，不敬虔，不管怎樣都分不出時間給神，拯救是為所有人設定的，實際上卻只發生在少數人身上。得救的人少，審判又是那麼鐵定。

【注1】　是義的、敬虔的，或是不義的、不敬虔的，在神行政的審判裡是非常重要的。（5～9）義的，就是在神面前與人是對的；敬虔的，就是在人面前是彰顯神的。這是挪亞和羅得所過的生活，這使他們免去神照祂的義所施行的行政審判。

【注2】　直譯，第八個人。指八人中的一人。

　挪亞不是傳揚福音，乃是針對那世代的敗壞傳揚神的義。義，與神的行政有關。神使洪水臨到不敬虔的世界，藉此對那敗壞的世代施行祂的審判。

 

彼後2:6　又判定了所多瑪、蛾摩拉的罪，將二城毀滅，焚燒成灰，給那些想要過不敬虔生活的人立為鑑戒；

6 And having reduced to ashes the cities of ^aSodom and Gomorrah, condemned them to ¹ruin, having set them as an ^bexample to those who intend to ²live an ungodly life,

【注1】　或，傾覆。

【注2】　即不從神的旨意，只從人的情慾，在肉體裡生活；隨從外邦人的心意，（彼前四2～3）並過虛妄、不敬虔的生活。（彼前一18）神要審判今天的所多瑪人（同性戀者）。

原文 tephro{sas，焚燒成灰或作「被灰掩蓋」。羅得的得救完全是基於神不看人功勞的恩惠。不是因為人有多麼善良。羅得被稱作「那公義的一位」，《所羅門智慧書》亞伯拉罕為所多瑪城內的義人祈禱是特別為羅得而發的，

 

彼後2:7　只搭救了那常為不法之人的淫行抑鬱的義人羅得；

7 And rescued righteous ^aLot, who had been oppressed by the ^blicentious ¹manner of life of the ²lawless

【注1】　不法，即無原則的，原文與8節者不同。這裡的不法之人，特指那些違反本性和良心之律的人。

【注2】　見6注2。義人、那義人、義魂。不法，原文用作行政的辭。抑鬱，「不斷的擊打他」。「折磨」。

 

彼後2:8　（因為那義人定居在他們中間，看見聽見不法的行為，他的義魂就天天感到痛苦。）

8 (For that righteous man, who settled down among them, in seeing and hearing ^atormented his righteous soul day after day with their lawless works);

 

彼後2:9　主知道(如何)搭救敬虔的人脫離試煉，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子；

9 The Lord knows how to deliver the ¹godly out of ^atrial and how to ^bkeep the ²unrighteous under punishment ³for the ^4cday of ⁵judgment,

【注1】　指那些像挪亞和羅得（5，7）過敬虔生活的人，與過不敬虔生活的人（6）相對。

【注2】　指那些隨從不法之人的淫行，過不義生活的人，像挪亞時代以及所多瑪、蛾摩拉城的人。

【注3】　或，直到。為什麼神許可這一類惡毒的異端邪說在我們中間折磨我們？神什麼時候才會起來辯明祂的名，審判惡人，伸張正義？（神要）把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。「受刑罰」（kolazomenous）當作預定的（那些人現在只是被看守住，預備在將來接受審判）。

【注4】　見彼前一17注2二段。

【注5】　指白色大寶座之末後審判的日子。（見三7注5，二4注4，猶6注4）生活在挪亞和羅得時代的不義之人，仍必須面對白色大寶座的審判。那次審判完成了以後，他們就會被扔在火湖裡。

　　三　假教師的邪惡及其在神審判下的刑罰　二10～22

The Evils of the False Teachers and Their Punishment under God's Judgment

彼後2:10　對那些放縱污穢的情慾，隨從肉體，並輕慢主治者的人，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的也不戰驚；

10 And especially ¹those who go after the flesh in the ^alust for ^bdefilement and despise ²lordship. Daring, ^3cself-willed, they do not tremble while reviling ⁴dignities;

【注1】　從這裡到本章末了，又回頭暴露1～3節所暴露過的假教師和隨從他們的人。在神行政的對付裡，他們特別要留在刑罰之下，等候審判的日子，因為他們隨從肉體，為著宴樂放縱污穢的情慾和腐敗的奢侈，又輕慢主的行政，背叛主的權柄。（10，13～14，18）因此，他們如同後列的人：沒有理性的畜類；（12）神所珍愛之信徒的斑點和瑕疵；（13）為不義之工價離棄正路的巴蘭；（15）無水的井和暴風催逼的霧氣；（17～19）裡外都被玷污的狗和豬。（20～22）假教師任性，譭謗在尊位的也不戰驚。他們自娛自樂，為自己尋求快樂上任性。

【注2】　概指一切有權治理者，當然包括神所膏而設立的主基督。祂是神聖行政、管理和權柄的中心。（徒二36，弗一21，西一16）

【注3】　即自娛自樂，為自己尋求快樂。

【注4】　直譯，榮耀（複數）。概指有權有位的天使和世人。（11，猶9，多三1～2）

　假師傅的命運仍然掌握在神的手中。他們雖然公開行不道德的事，卻也還沒有脫離祂的掌握。 opiso{ sarkos ... poreuomenous ，那些隨肉身，縱污穢的情慾之人「特別是那些帶著污染人的淫慾放縱肉體的人」，這話暗示同性戀。原文 En epithumia miasmou︰「在他們污穢的情慾中」，「在他們對污穢事的渴望中」。主治之人解成天使的階級制度，或假師傅輕慢基督的主治或代表教會的領導階層，膽大任性 tolme{te{s 帶有鹵莽頂撞神背叛人的意味。authade{s 描述一個倔強的人，不計一切代價滿足自己。

 

彼後2:11　就是天使，雖然力量、權能更大，還不用毀謗的判辭，在主面前告他們。

11 Whereas ¹angels, though they are greater in strength and power, ²do not bring a reviling judgment against ¹them before the Lord.

【注1】　這裡只是一般的說到天使和「他們」指10節在尊位的。但猶9說到同一件事，特別選出天使長米迦勒和魔鬼。

【注2】　這是守住在神行政中權柄的等次。因為米迦勒曉得在天使的等次上，魔鬼比他高，他就不敢用譭謗的判辭告他。『譭謗的判辭』，是定罪的意思。不用譭謗的判辭，在主面前告他們，是守住在神行政中權柄的等次。

假定 doxai 是指天上的活物，天使或邪靈。doxai 一定是天使， auto{n 一定是天使以溫和語氣宣告神審判的對象──就是假師傅，可能假師傅為他們放縱的生活方式辯護，引用了「神的眾子」與人間女子交合的例子。

天使們雖然力量權能更大，還不用毀謗的話宣告比他們等次低的將從主臨到他們的審判。假師傅毫無顧忌地咒罵指責比他們等次高的。

假師傅不顧基督的主權，任意侮辱天使。但是天使就不一樣。他們非常尊崇他們的主，他們的嘴唇絕不說侮辱的話。

　　魔鬼在米迦勒要埋葬摩西的屍首時，拿住了摩西的屍首，其根據是摩西謀殺了一個埃及人。天使長沒有用尖銳的話指責撒但，卻把這事交託在神的手中，只簡單的說︰「主責備你吧！」。《以諾書》第九章天使長在主面前埋怨邪惡天使，但他們自己卻不以為能定邪惡天使的罪。他們把這事交給神。天使的自約自制與假師傅無紀律、目無尊長的言談，是何等明顯的對比！

 

彼後2:12　但這些人好像沒有理性的畜類，生來本性是為著被捉拿並毀壞的；他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭毀壞；

12 But ^athese, like ¹animals ²without reason, born natural ³for capture and ⁴destruction, reviling in things of which they are ignorant, will also in their corrupting of others be ⁵destroyed;

【注1】　沒有理性，指對道德的問題沒有感覺。人裡面最高的感覺，乃是人的靈，有良心為其主要部分。人墮落以後，良心管治人活在神的行政之下。有些人因著否認神，放棄自己良心的知覺，（羅一23～32）就喪盡了所有的感覺。（弗四19與注）第一世紀的異端者，就像古代猶太教的撒都該人，（徒二三8）和今天基督教的摩登派，都屬這一類。他們否認主到了極點，以致良心被烙，失去知覺，（提前四2與注3）變成好像沒有靈一樣。（猶10，參19）因此，他們好像沒有理性的畜類，好像靠本能而活的造物，生來本性就是要因情慾給撒但那毀壞人者捉拿，使他們受敗壞以致遭毀壞。這裡所描繪的給我們看見，墮落的人竟會像沒有理性的畜類！

【注2】　直譯，活物（包括人）。指明人生活像畜類一樣。

【注3】　直譯，達到。指他們的定命就是被捉拿以致遭毀壞，成為敗壞的奴僕。（19。）我們藉神聖的供備（一3～4）得著生命的供應，就能逃脫這帶來毀壞的敗壞。見1注5第三點。

【注4】　原文二次毀壞均同敗壞。

【注5】　指由敗壞所致之毀壞。

好像沒有靈性的畜類，「好像不講理的動物，專靠直覺的活物」，他們的結局也就像動物的結局。他們的錯誤在於把動物本能的衝動和聖靈的同在混為一談──大聲叫囂，說他們有聖靈的充滿。

他們毀謗所不曉得的事，「在他們無知的事上任意咒詛」，「他們大大斥罵他們所不了解的事」「他們毀謗，因為他們不明白」。

遭遇敗壞，en te{ phthora auto{n kai phthare{sontai 「他們甚至被他們敗壞的生活所腐化」。他們將以此為終。然而與動物的phthora 對照（12a），12b 節 phthora 意思是毀壞，不是敗壞。

「因他們的惡行受報應」（他們傷害人，自己也受報應被傷害），「出於他們邪行的報酬而受報應」，「出於詐騙的工價而被詐騙」。

 

彼後2:13　行的不義，就得了不義的工價；他們以白晝奢侈為宴樂，成為斑點和瑕疵，與你們一同坐席，以自己的詭詐為奢樂；

13 ¹Suffering unrighteousness as the ^2awages of unrighteousness; considering luxury in the day to be ^bpleasure; ^3cspots and blemishes, reveling in their deceits while ^dfeasting together with you;

【注1】「行的不義，就得了不義的工價，」有些古卷作，得了不義的工價。

【注2】即不義之作為的工價。

【注3】放縱情慾的異端者，對於是神珍寶的真信徒，就像斑點、瑕疵之於寶石一樣。

不義的工價，即不義之作為的工價。行政上用『不義』這辭。

假教師以自己的詭詐為奢樂。每當他們欺騙別人的時候，他們就喜樂，得意忘形。他們以叫別人受欺騙的事實為奢樂。

「在光天化日之下喧嘩就是他們所謂的享樂；他們與你們坐席的時候，就顯出他們是你們這群人中醜陋的污點，因為他們沉迷於自己的詭詐伎倆中。」可是這樣的人完全沒有這種性格。彼得已經在前面的章節告訴我們，異端人士是怎樣否認了買他們的主。他們在言語上不順從，又在態度上極其傲慢。現在他們更藉著放縱的行為顯出他們捨棄了主。與你們一同坐席。「愛宴」，與聖餐一同舉行的聚餐（林前十一20及下）。與猶大書第12節的經文相符。

 

彼後2:14　滿眼是淫色，止不住犯罪；引誘那不堅固的人，心中習慣了貪婪，是被咒詛的兒女；

14 Having eyes full of ^1aadultery and not ^bceasing from sin; ^centicing ^dunstable souls, having a heart exercised for ^ecovetousness, ^fchildren of ^gcurse.

【注1】　直譯，淫婦。

【注2】　直譯，魂。

滿眼是淫色。「淫婦」。他們對每一個看到的女士都有淫慾。止不住犯罪（akatapaustous hamartias）。「絕對無法在犯罪中休息」他們引誘那心不堅固的人。從釣魚比喻而來，deleazo{ 「用餌捉拿」。

心不堅固（aste{riktoi）「你回頭以後，要堅固（ste{rixon）你的弟兄。」（路二十二32）

心中習慣了貪婪。「把自己訓練」（「健身房」的來源）成貪心的人。Pleonexia（貪婪）原意是對愈來愈多的事物發出無止境的慾望；你無權得著，或無需得到的事物。代表不合法或不合理的錢財。被咒詛的種類。「願神的咒詛臨到他們！」以弗所書二13「可怒之子」呼應。

 

彼後2:15　離棄正路而走迷了，隨從比珥之子巴蘭的路；巴蘭曾經貪愛不義的工價，

15 Forsaking the ¹straight way, they have ^agone astray, ²following the way of ^3bBalaam, the son of Beor, who loved the ^cwages of unrighteousness

【注1】　正路，就如真理的路，（2與注2）義路，（21與注1）就是過正直的生活，沒有彎曲偏斜，沒有不義。

【注2】　直譯，緊緊跟隨。

【注3】　巴蘭是外邦的真申言者，不是假申言者，卻是貪愛不義之工價的。（民二二5，7，申二三4，尼十三2，啟二14）

離棄正路就走差了，正路指對神的順服（撒上十二23；拉八21）。一個人堅持自己意見的懲罰是「走差」了。巴蘭貪心。貪愛不義之工價。加爾文以為是指異端人士「藉著他們的教訓散布不敬虔的致命毒素」，就好像「巴蘭用他貪財的舌頭咒詛神的子民」。巴蘭成了形容道德敗壞的假師傅，以敬虔為得利門徑的最適用典例。也出現在猶大書11節，其中含蓄地暗示了巴力毘珥的事件（林前十8）。啟示錄二15也引用巴蘭的事向尼哥拉黨人作了同樣的指控。尼哥拉黨人像巴蘭一樣，似乎也教導人︰耶和華與祂百姓所訂立的約是如此堅強，以致沒有任何一件事能傷害這約；像婚前性關係或拜偶像這類小罪當然是無害的！引用巴蘭的故事乃是反駁妥協信仰立場

 

彼後2:16　為自己的過犯且受了責備；那不能說話的驢(，竟以人聲發言，攔阻了申言者的狂妄。

16 But had reproof for his own transgression: a dumb ^1abeast of burden, uttering with a man's voice, restrained the madness of the prophet.

【注1】　直譯，負重的牲口。神奇的發言攔阻了申言者的狂妄。這指明申言者巴蘭在追求金錢上，在追求不義的工價上是狂妄的。所以，神用驢神奇的發言攔阻他。「一頭笨驢都比一個宗教領袖有更正確的異象，因為後者的道德觀已被行惡圖利的意念敗壞。」（巴奈特）。

 

彼後2:17　這些人是無水的井，是暴風催逼的霧氣，有黑暗的幽冥為他們存留。

17 These are ¹springs ^awithout water and mists driven by a storm, for whom the ^2bgloom of darkness is kept.

【注1】　乾枯的異端教師是無水的井，是暴風催逼的霧氣，也就是被風飄蕩、沒有雨水的雲彩，（猶12）毫無生命應付乾渴人的需要。

【注2】　『黑暗的幽冥』指神行政的對付，有特別的地方為他們預備好了。

無水的井。描述假教訓無法滿足人心。你們很興奮的來到一口新井的旁邊──卻發現那口井不出水。只有與基督保持接觸的人才能找到持久的滿足，因為基督就是生命的活水（約四13～14）。摩登的教訓在課堂裏總是顯得非常新穎；但它卻非常難以滿足信徒的實際需求。

狂風催逼的霧氣。描述假師傅的不穩定以及他們的教訓無法持久。一度是神學上大膽創新的見解，現在卻成為廢物。

 

彼後2:18　因為他們說虛妄矜誇的大話，憑肉體的情慾，用邪蕩的事，引誘那些剛能逃脫在錯謬中生活者的人，

18 For uttering great ^aswelling words of ^bvanity, they ^centice by ^dlusts of the flesh, with licentiousness, those who are barely ^eescaping from them who ¹live in error;

【注1】　『生活』這辭也有為人、舉止的意思。

說誇大而令人生厭的話（hyperonka 腫脹，不正常的發腫，言過其實，倨傲無禮思）。無關緊要的話（mataio te{tos空虛）。apopheugontas，「那些正在逃脫的人」或「那些正要試圖逃脫的人」是正確的︰假師傅的大罪是敗壞新近初信的基督徒，即第14節所提不堅固的靈魂。

 

彼後2:19　應許他們自由，自己卻是敗壞的奴僕，因為人被誰制伏，就是誰的奴僕。

19 Promising ^afreedom to them, while they themselves are ^bslaves of ¹corruption; for by whom anyone has been defeated, ²by this one he has been enslaved.

『敗壞』，phthora，弗掃拉，指敗壞以致毀壞，與敗壞同來的毀壞，藉敗壞以毀壞。假教師應許自由，自己卻是敗壞的奴僕。他們被撒但制伏，現今他們是制伏他們者的奴僕。假師傅應許人得自由──自由卻是他們自己尚未得到的！自己卻落入被捆綁的下場。

 

彼後2:20　倘若他們因認識主和救主耶穌基督，得以逃脫世上的污穢，卻又在其中被纏住制伏，他們末後的景況，就比先前更不好了。

20 For if, having ^aescaped the ^bdefilements of the ^cworld by the ^dknowledge of our Lord and Savior Jesus Christ but having again been ^eentangled in these, they are defeated, the last state has become ^fworse for them than the first.

【注1】　見1注5第三點。至少在某種程度上，假教師認識基督。然而，他們又被纏住，所以他們末後的景況，就比先前更不好了。

【注2】　或，就對誰是奴僕。

　假師傅仍然是20節的主角。假師傅一度曾是正統基督徒。Miasmata，即「污染」，他們再一次被原先污染他們的世界纏住制伏（另一個釣魚的比喻）。不追求更深刻的認識基督，口口聲聲講知識，帶著分門別類的驕傲與排斥性。離棄了真道。一個人除去了一個污鬼，末後卻被七個更惡的污鬼侵擾（太十二45；路十一26）。

 

彼後2:21　他們認識義路，竟轉離所傳授給他們神聖的誡命，倒不如不認識為妙。

21 For it would be better for them not to have known the ¹way of righteousness than, knowing it, to ^aturn back from the ^bholy commandment delivered to them.

【注1】　義路就是過著與神與人都是對的生活，是真理的路（2與注2）和正路（15與注1）的另一面。這是照著神公義而活的路；能為著神公義的國，（羅十四17，太五20，）接受神行政審判（3，9）的路。彼得在他的書信裡強調生活的方式（品行、行事為人）和生活的路，因為他所寫的是基於神行政管理的觀點。神的子民要符合這位聖別、公義之神的行政，就需要在祂公義和真理的正路上，過聖別、純潔、美好、佳美的生活，（彼前一15，三16，2，二12，彼後三11）而非邪蕩、虛妄的生活。（7，彼前一18）他們轉離所傳授給他們神聖的誡命，倒不如不認識主的事為妙。

 

彼後2:22　俗語說得真對，狗所吐的，牠轉過來又喫；豬洗淨了，又到泥裡去滾。這話在他們身上發生了。

22 It has happened to them according to the true proverb: The ^1adog has turned ²to its own vomit, and the washed sow to wallowing in the mud.

【注1】　照著神聖別的條例，狗和豬是不潔淨的畜類。（利十一27，7，太七6與注2）狗慣於吃污穢的東西。它們吐出所吃的，轉過來又吃進去，意指其心性已習於污穢之物。就把裡面污穢了，引自箴廿六11；。豬在泥裡打滾，就把自己外面污穢了。否認神的異端者，至終就像這些骯髒的畜類，把自己裡外都污穢了。（在神管理的行政裡，照著神的義，他們該受何等嚴厲的審判！）因此，他們最具傳染力。信徒不得與他們接觸。（約貳9～11）『狗』在新約聖經指猶太律法主義者的假師傅；「豬洗淨了又回到泥裏去輥，」未見於聖經，『豬』在新約聖經指不認識神的惡人(太七6)；其行為已習於在污穢中打滾。

彼得相當強烈的用狗和豬，描述不潔淨的假教師。彼得暴露假教師的邪惡及其在神審判下的刑罰。因為假教師隨從肉體，放縱污穢的情慾，以奢侈為宴樂，輕慢主的行政，且背叛祂的權柄，在神行政的對付上，他們要特別為著審判之日拘留在刑罰之下。我們看過，他們好像沒有理性的動物、斑點和瑕疵、巴蘭、無水的井、暴風催逼的霧氣、以及狗和豬。彼得對假教師的邪惡光景給我們這樣的描述，乃是獨特的。加爾文說︰「福音是一劑潔淨我們（靈性）的良藥，是有益健康的，使我們吐出一切污穢。但是有許多犬類又吞下他們自己吐出的，以致最後滅亡。福音是一個洗澡盆，我們在其中可以潔除身上一切塵土和污漬，但是有許多豬類，才剛剛洗淨身體，立刻又回到泥巴打滾。這兩個比喻警戒敬虔的人，說他們若不想被列在豬犬之流，就要注意防備這種明知故犯的危險。」

Exerama，吐， kulismon，輥，耶穌在馬太福音七6也把狗與豬合在一起用，暗指那些與神脫離關係的人。這兩種動物都屬不潔淨的。彼得發現羊被戴著宗教面具的情慾毒化時，他非常憤怒。

彼後二章證明本書信寫於召會墮落的期間。召會由於背道而墮落了。背道就是偏離神真理的正路。這背道乃是本書信的背景。彼得的負擔是要使信徒能預防背道的毒素。提摩太后書、彼得後書、約翰二書、約翰三書、和猶大書─是寫於召會在背道中墮落的期間。

背道的元素今天仍然在延續。因為好些基本的真理被棄絕，甚至被表面看來是基要的信徒所棄絕，我們在主的恢復裡就需要為真理打仗。今天我們需要為著神的話裡所啟示更深的真理爭戰。我們不但相信基要派的基督徒所持守一切真實的項目，也相信更深的真理。我們確信聖經完全是神逐字默示的。我們願跟隨提後三章十六節的話，聖經都是神的呼出。我們信主耶穌是神的兒子。祂是真神又是真人。我們相信基督的成為肉體，以及祂為著救贖我們死在十字架上。照著聖經，我們信主的死是包羅萬有的。藉著祂的釘十字架，祂了結舊造，包括我們同我們的肉體和我們墮落的性情。我們完全相信主的復活和升天。我們信主現今在寶座上。但我們也信祂不局限於寶座，因為祂是賜生命的靈，住在我們的靈裡。我們相信基督所是的、已經作的、正在作的、和將要作的每一方面。我們也相信基督所達到、所得著的一切。不但如此，照著聖經，我們相信變化以及被神的元素構成，以重組我們這人。我們可以說，這一切都是我們更深的真理。在背道的時候，我們相信並見證神純正話語完全的啟示。