三 用基督的心思，為著受苦武裝自己 四1～6
Arming Themselves with the Mind of Christ for Suffering
1 基督既在肉身受過苦，你們也當用同樣的心思武裝自己，（因為在肉身受過苦的，就與罪斷絕了；）
1 Since Christ therefore has asuffered in the flesh, you also 2barm yourselves with the 3same mind (because he who has 4suffered in the flesh has ceased from csin),
【注1】 有些古卷上加，為我們。
【注2】 本書一個主要的目的，乃是要鼓勵並勸勉信徒在受逼迫時跟隨基督的腳蹤。他們該有基督受苦時同樣的心思。心思的主要功用是瞭解和領悟。我們要活出跟隨基督腳蹤的生活，就需要有更新的心思，瞭解並領悟基督如何生活以完成神的定旨。
【注3】 『武裝』乃是為著爭戰。在日常生活中，人最強的部分就是心思。所作、所說、和所實行的，都受心思的指引。傳講主的話必須使人的思想改變。用基督的心思武裝自己。就是用基督的思想和觀念武裝自己。我們需要改變想法。主忍受一個又一個苦難。祂的生活是受苦的生活。基督徒的生活是受苦的生活，這觀念與天然、宗教的頭腦相對。彼得知道我們越愛主，東西就越會被剝奪。難處就可能越多。我們若有基督的心思，就會領悟，在這個背叛，彎曲、悖謬的世代。我們越愛神，並且行祂的旨意，就越會受苦，因為我們無法與這時代的趨勢並行。基督的心思是武器，是為著神國爭戰所需要之軍裝的一部分。使我們願意忍受苦難。我們認識苦難是定命的一部分。苦難是神兒女在今世的分。』我們不該為物質祝福而禱告的心思，那是一種錯誤的心思。
【注4】 享樂激起我們肉體的情慾，苦難卻使情慾冷卻。基督救贖的目的是要拯救我們脫離所承受虛妄的生活。在這目的上，苦難回應基督的救贖，保守我們脫離犯罪的生活，脫離放蕩的洪流。這樣的苦難多半來自逼迫，這是神在祂行政對付裡的管教。經歷這樣的苦難，就是在肉身中受神審判、對付並管教。因此我們當用清明自守的心思武裝自己，以忍受這樣的苦難。在神的經綸裡，苦難為神的兒女成就善工。苦難非常限制我們的情慾。人越有物質的享受，就越會動用情慾，並放縱情慾。富有是危險的。魔鬼用財富激起情慾；然而，神用肉身的苦難使我們與罪斷絕。
【注5】 直譯，從罪停止了。罪，原文，單數。
2 好使你們不再從人的情慾，只從神的旨意，在肉身中度餘下的光陰。
2 1aNo longer to blive the rest of the time in the flesh in the clusts of men, but in the dwill of God.
【注1】 即不再活在祖宗所傳流虛妄的生活裡，乃要在行事為人上成為聖的，有佳美的品行，在聖別的敬畏中有純潔的品行，有在基督裡的好品行，這就是神的旨意。我們都應當為著我們的苦難敬拜神。主會按正確的比例將苦難分配給我們。
3 因為已過隨從外邦人的心意，行邪蕩、情慾、醉酒、荒宴、群飲、並不法可憎拜偶像的事，時候已經彀了；
3 For the time which has passed is asufficient for you to have carriedout the 1desire of the bGentiles, having gone on 2in licentiousness, lusts, debaucheries, carousings,drinking bouts, and lawless idolatries.
【注1】 直譯，作出。
【注2】 心意直譯，目的，意願。就是意向、傾向，因此是心意。
【注3】 即在虛妄的生活裡行。邪蕩指放縱性慾，情慾是種種不同的放縱。醉酒-縱於飲酒；過度的飲酒。荒宴表徵與邪惡的同伴一同吃喝；沒有限制或約束的呼喊和喧嚷。人想要在飲酒的事上彼此爭勝就群飲。看誰喝得多。那裡有放縱情慾，那裡就會有拜偶像的事。『不法可憎』，達秘譯為『不聖的』；拜偶像使人不法（沒有律法）。沒有約束的作一些事。拜偶像使人成為沒有規律或限制的。
4 在這些事上，你們不與他們奔入同樣放蕩的洪流中，他們就以為怪，毀謗你們；
4 In this they think it 1strange that you are not 2running together with them into the same 3flood of adissoluteness, 4slandering you;
【注1】 奔入像一群狂歡者在人群中向前衝。這就是從人的情慾活在肉體裡，在虛妄的生活裡隨從外邦人的心意。
【注2】 洪流，原文意傾瀉（如潮水），所以是洪流。這裡是指情慾的氾濫、過度的道德腐敗和墮落，像洪流一般，人一奔入，便陷沒其中。
【注3】怪原文作主人，或作客人，是外來的、特異的；接待，寄宿，（以為）奇怪。從人的情慾在肉體裡生活，對那些一同奔入放蕩洪流，不信的外邦人是平常的。但從神的旨意過聖別的生活，不與他們縱情同奔，對他們就是奇怪的、外來的、特異的，令他們希奇、驚訝。
【注4】 即說（你們的）壞話，讒謗（你們）。信徒的行為，人以為怪，就遭受不公平的譭謗，並控以各種的罪名。譭謗就是說的壞話，讒謗。四節的譭謗指向我們信徒。三節所列放縱的事比喻為洪流。這洪流是一種潮流，一種趨勢。『放蕩』指放縱過度。吃喝、購物和花費都該有節制、約束；
5 他們必向那豫備好要審判活人死人的主交賬。
5 Who will render an account to Him who isready to judge the living and the dead.
【注1】 他們指那些希奇信徒不同的生活方式，並譭謗他們的外邦人。
【注2】 這必是先在千年國以前，在基督榮耀的寶座前審判列國（外邦）中活著的人，然後在千年國以後，在白色大寶座前審判已死的人。這也是神行政的審判，與6節在信徒身上的審判不同，那是在今世從神的家起首的。行傳十章四十二節彼得說，神已設立基督作審判活人死人的那一位。提後四章一節保羅對提摩太說，『我在神並那將要審判活人死人的基督耶穌面前，…鄭重的囑咐你。』神已將一切審判的事全交與基督，因為祂是人。祂是公義的審判者，要在祂第二次顯現時，在祂榮耀的寶座上審判活人，並要在千年國後，在白色的大寶座上審判死人。所以，主要對眾人，對活人和死人施行神的審判。
【注3】 向神交賬，即向神述說一生中所作、所說的。這啟示神在眾人身上的行政。祂已預備好要審判所有的活人和死人。祂的審判就是祂行政的管理，以對付人中間的情景。
6 為此，就是現在死了的人，也曾有福音在他們活著的時候傳給他們，好叫他們在肉身中照著人受審判，在靈裡卻照著神活著。
6 For unto this end the gospel wasannounced also to 1those who are now dead,that they might be 2ajudged in the flesh according to men but live inthe 3spirit according to God.
【注1】 死了的人是指那些在基督裡，因著自己基督徒的見證遭受逼迫而死了的信徒，彼得在本書認為這種逼迫就是神的審判，是照著神的行政從神的家起首的。這些信徒活著的時候，曾有福音傳給他們，要叫他們一面藉著反對者的逼迫，在肉身中照著人受神審判，對付，另一面卻因相信基督，在靈裡照著神活著。這表明神行政管理中的審判是何等嚴厲而嚴肅。倘若順從了福音的信徒要受神行政審判的對付，那些抵擋福音、譭謗信徒的人，就更要受神的審判對付了！
【注2】 彼得領會，甚至信徒所遭遇的逼迫也是神的審判。六節的審判，是神分配給祂所揀選之人的逼迫。神要保守我們離開罪，使我們與放縱情慾斷絕，分配某種逼迫給我們。這種逼迫的分配就是神行政的審判；這是祂在時代管教上的審判。逼迫也是神對祂揀選之人所施行時代的管教。時代的管教就是神施行在我們身上，以成全我們的行政對付。審判的目的，是要使我們在靈裡照著神活著。六節的審判不是與永遠沉淪，永遠定罪有關的審判。
【注3】 這是指信徒由神的靈所重生並內住其中的靈，成了信徒在其中生活行事的調和之靈。
神各種的審判--整卷彼得前書是論到神的行政，神的行政是藉著審判完成的。神的審判從創世記六章背叛的天使開始，經過舊約各世代的人。神的審判也在曠野施行在以色列人身上。甚至摩西，亞倫、米利暗和摩西，都死在神的審判之下，亞倫的兩個兒子，拿答和亞比戶，受神審判而死。一天之內有兩萬多以色列人因著神的審判被擊殺。只有約書亞和迦勒二人進入美地。因為他們一路忠信。其它的人，即使經歷逾越節，喝從裂開磐石流出的活水，目睹神的神跡，並吃嗎哪的人，都成為不順從的人，並死在神的審判之下。我們該領悟，神的審判是何等嚴肅。
在新約時代，神的審判是從神的家起首，一直持續到主的日子來到；這日子就是在千年國以前，審判猶太人、信徒和外邦人的日子。千年國以後，一切的死者，包括人和鬼，都要受審判而滅亡，諸天和地都要燒盡。
四 作神諸般恩典的好管家 四7～11 As Good Stewards of the VariedGrace of God
7 但萬物的結局已經臨近了，所以要清明適度，並且要謹慎自守，以便禱告。
7 But the 1end of all things has drawn anear. Therefore 2be sober-minded and 3be bsober unto cprayers.
【注1】 萬物都有結局，肉體所依賴的萬物都要過去，而且萬物的結局已經臨近了。這警告我們，那從人的情慾在肉體中的生活即將結束，我們不該愛物質的東西，因為這種生活與即將過去的萬物相聯。所以我們卻該要清明適度，並且要謹慎自守，以便禱告。不要將心思置於萬物。
【注2】 清明適度原文意，有健全的心思，有清明的心思，能正確且透徹的明白事情，不受打岔。
【注3】 謹慎自守即謹守儆醒，留意。這是要保持警戒；因此是謹慎自守，以便禱告。這等於主所說的「要儆醒禱告。
8 最要緊的，是彼此熱切相愛，因為愛能遮蓋眾多的罪。
8 Above all, have fervent love amongyourselves, because love covers a multitude of sins.
【注1】 原文，複數。愛必須是第一。
9 你們要互相款待，不發怨言；
9 Be hospitable to one another without bmurmuring,
聖徒愛主，愛召會，愛職事，願意款待從別地來的人。然而，款待人的聖徒，款待人時可能有怨言。
神諸般恩典的好管家，款待人也是一種恩賜，將神諸般的恩典供應他們。我們無論得著什麼恩賜，都要照所得的恩賜供應恩典。
10 各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。
10 aEach one, as he has received a gift, 1ministering it among yourselves as good bstewards of the 2varied cgrace of God.
【注1】 或，服事。
【注2】 神諸般的恩典就如五章裡全般的恩典，乃是生命豐富的供應，也就是三一神在多方面供應到我們裡面。我們既是好管家，就該藉著所得的恩賜，將這樣的恩典供應給召會和眾聖徒，而不該僅僅講些道理或虛妄的事。
11 若有人講論，要講神的諭言；若有人服事，要按著神所供應的力量服事，叫神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。
11 If anyone speaks, as speaking 1aoracles of God; if anyone ministers, as ministeringout of the strength which God 2bsupplies; that in all things God may be cglorified 3through Jesus Christ, dto whom is the 4glory and the might forever and ever. Amen.
【注1】 『諭言』，即神聖的講論或發表，也就是啟示。在10節所說恩典的供應裡，我們的講論該是神的講論，神的發表，傳輸神聖的啟示。我們的講論該是神的講論，神的發表，傳輸神聖的啟示。在十一節彼得題起神所供應的力量。神藉著基督的靈，將基督復活生命的服事力量，供應給我們。
【注2】 神藉著基督的靈，將基督復活生命的服事力量，供應給我們。（腓一19，四13。）
【注3】 講神的諭言，並按著神所供應的力量服事，目標是使『神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀』。我們一切恩典的供應，無論是在講論上或事奉上，都該滿了基督，使神可以在凡事上藉著基督得榮耀。
【注4】 榮耀是外面的，權能是裡面的。權能在我們裡面供應力量；榮耀是神在我們身上得著榮耀。因此榮耀符合得榮耀，權能符合力量。
五 因有分於基督的苦難而歡樂 四12～19 Rejoicing inSharing the Sufferings of Christ
12 親愛的，有火煉的試驗臨到你們，為要試煉你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事，
12 Beloved, do not think that the 1afiery ordeal among you, coming to you for a 2btrial, is 3strange, as if it were a 3strange thing happening to you;
【注1】 火煉的試驗，原文意焚燒，表徵煉淨金銀之熔爐的焚燒，與一7所用的隱喻相似。彼得認為信徒所遭受的逼迫，乃是這樣一個神用以煉淨他們生命的熔爐。這是神在行政管理的審判中對付信徒的方式，這審判要從神自己的家起首。今天主用逼迫和試煉作焚燒的爐，乃是為著積極的目的。要煉淨我們的生命。即使我們是金銀然而仍有渣滓。所以需要煉淨。神命定我們在今世受苦。
【注2】 或，考驗。
【注3】 見4注3。火煉的逼迫對信徒是平常的，他們不該以為奇怪或特異，而感到希奇、驚訝。
13 倒要照著你們有分於基督苦難的多少而歡樂，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以喜樂歡騰。
13 But inasmuch as you share in the asufferings of Christ, brejoice, so that also at the crevelation of His glory you may rejoice dexultingly.
我們是祂的同夥，過與祂同樣的生活。藉著經歷火煉的試煉，我們就有分於基督的苦難。我們相信基督，愛基督，活基督，背負基督的見證，見證祂，世界就起來反對我們。我們在過受苦的生活上與祂合作。跟隨祂走受苦的路。當我們這樣為基督受苦，這苦難就被神算為基督的苦難。這些苦難是積極的，也是非常寶貴的。是何等的特權！保羅甚至能說，他為基督的身體，就是為召會，補滿基督患難的缺欠。（西一24。）他在腓立比三章十節也說到同基督受苦的交通。
喜樂歡騰--不但裡面喜樂，也發出喜樂的聲音。展開雙臂，喜樂跳躍。主顯現時，我們會喜樂歡騰。
14 你們若在基督的名裡受辱罵，便是有福的，因為榮耀的靈，就是神的靈，安息在你們身上。
14 If you are areproached in the 1name of bChrist, you are cblessed, because 2the Spirit of glory and of God 3rests upon you.
【注1】 名指人位。在基督的名裡，就是在基督的人位裡，在基督自己裡。信徒既已信入基督，浸入祂的名裡，就是浸入祂自己，他們就是在基督裡，並且與祂是一。當他們在祂的名裡受辱罵，他們就與祂同受辱罵，有分於祂的苦難，在祂的苦難上有交通。人若過於高抬我們，也許就是咒詛。
【注2】 直譯，榮耀的靈和神的靈。榮耀的靈就是神的靈。榮耀的靈乃是基督在祂的復活裡藉以得榮耀的那一位。這榮耀的靈，就是神自己的靈，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位現今在榮耀裡，復活、被高舉的基督得榮耀。在彼得前書四次題起神的靈。一章二節那靈的聖別，十一節，基督的靈在舊約的申言者裡面，十二節從天上差來的聖靈。四章十四節，榮耀的靈安息在受逼迫的信徒身上。基督的靈在我們裡面，向我們啟示基督之於我們的一切所是，作我們的享受。榮耀的靈安息在我們身上，以榮耀神。
【注3】 與太十一28者同字。在此含住留意。
【注4】 直譯，上面。
15 你們中間卻不可有人因為是殺人的、或偷竊的、作惡的、或好管閒事的而受苦。
15 For let none of you asuffer as a murderer or a thief or an evildoer oras a 1bmeddler into others' affairs;
【注1】 好管閒事直譯，監督別人事務者。指干預別人的事而惹麻煩的人。
16 但若因是基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因著這名榮耀神。
16 But if as a 1aChristian, let him not be bashamed, but let him 2cglorify God in this name.
十四和十六節有兩個名：第一個名是基督，第二個名是基督徒。我們若因著這兩個名受苦，那是榮耀的。這樣的苦難對神乃是榮耀。
注1】 希臘文，Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，應用於羅馬帝國中屬於大家庭的奴僕。那些敬拜羅馬皇帝該撒（Kaisar）的人，稱為Kaisarianos，意即該撒的依附者，屬於該撒的人。當人相信基督，成了跟從祂的人，就使羅馬帝國中有些人認為，基督是他們該撒的對頭。於是在安提阿，（徒十一26，）他們開始稱跟從基督的人為Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作為辱罵的綽號、名稱。因此本節說，若因是基督徒受苦，卻不要羞恥。那就是說，如果有信徒因逼迫者輕蔑的稱他為基督徒而受苦，他不該覺得羞恥，倒要因著這名榮耀神。
今天基督徒這名稱該有正面的意義，就是屬基督的人，與基督是一的人；不僅屬於祂，更因與祂生機的聯結，有祂的生命和性情，並且在日常生活中憑祂而活，甚至活祂。我們若因是這樣的人而受苦，就不該覺得羞恥，倒要憑聖別佳美的品行放膽承認，以顯大基督，在這名裡榮耀（彰顯）神。
【注2】 因著這名，直譯，在這名裡。
【注3】 榮耀神就是在榮耀裡彰顯祂。
17 因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局？
17 For it is time for the 1ajudgment to bbegin from the 2house of God; and if cfirst from us, 3what will be the end of those who 4ddisobey the gospel of God?
【注1】 本書特別在神對祂所揀選之人的對付上，指出神的行政。他們在火煉的逼迫中所經歷的苦難，是神審判他們的憑藉，使他們受管教、被煉淨，從不信的人中聖別出來，不和他們有一樣的定命。因此，這種管教的審判，要從神自己的家起首，不是一次兩次就作完的，乃是一直不斷的直到主來。
【注2】 或，家人。就是由信徒組成的召會。神從這家，就是祂自己的家起首，藉著對自己兒女管教的審判，施行祂行政的管理，使祂有堅定的立場，在祂宇宙的國裡，審判那些不信從祂福音，以及背叛祂行政的人。這是為了建立祂的國，乃是後書所論到的。
【注3】 這主要的是指不信之猶太人的不信從，他們背叛、抗拒時代的轉變，就是從舊約摩西律法到新約耶穌基督之福音的轉變。本書信是寫給正在受逼迫的猶太信徒（那分散在各地蒙揀選的寄居者─一1）。他們所受的逼迫，主要的不是來自外邦人，多半是來自反對的猶太人，就是那些不信從福音，不信的猶太人。
十七節的『不信從』指不信之猶太人，猶太人是神的子民，領受了摩西的律法，舊約的典章和儀式。但時代轉變了。新約是神新的時代。時代的轉變首先開始於施浸者約翰的來臨。隨著主耶穌的來臨，時代轉變得更多。施浸者約翰的傳道，是神新約經綸的起始。照著舊約敬拜神的老路已經廢棄。那在我以後來的要將你們浸在靈裡，或浸在火裡。祂要將你們放在那靈裡，或放在火湖裡。惟有祂有能力作這些事。所以，你們必須真正悔改。『分散』這辭清楚指明本書信是寫給猶太信徒的。逼迫來自反對，不信從福音的猶太人。『蒙…血所灑』。在預表裡，灑了遮罪的血，就把被灑的人引進舊約裡。，灑了基督救贖的血，也把被灑的信徒帶進新約的福分，就是對三一神完滿的享受裡。 達秘在聖經略解中多次指出，彼得前書是寫給猶太信徒之時代的書。
【注4】 這指明不信從神福音的不信者，將來要受比信徒所受更嚴厲的審判。
逼迫和苦難是一種審判。不是為著定罪，是為著管教的審判，就是時代的管教，以煉淨我們的生命。這審判是火煉的試驗，焚燒的爐，以煉淨我們併除去任何的渣滓。
保羅在林前十一章二十七至三十二節論到時代的管教。不配的吃主的餅，喝主的杯，就是不重看主的餅和杯的意義，會使我們遭到審判。主的餅和杯，表徵主為我們所裂開的身體和為我們的罪所流的血。任何人得罪主的身體和主的血，就是給自己帶來審判。
這審判也許包含軟弱、患病、甚或死亡。軟弱是警告，患病是進一步的警告。我們若不顧這些警告，也許就會經歷死的審判。主首先管教他們，使他們身體軟弱。因他們不肯為的過犯悔改，使他們生病。若仍舊不肯悔改，主就藉著死審判他們。我們若審判自己，就不會受審判。
18 若是義人得救尚且如此艱難，那不敬虔和犯罪的人，將有何地可站？
18 And if the 1righteous man is 2saved only with difficulty, where will the aungodly and the sinner 3appear?
尚且如此艱難和合本譯為『僅僅得救』不正確，改了意思。原文意思是得救尚且如此艱難。艱難指逼迫、苦難，指經過神時代的管教和刑罰。神藉著許多管教，藉著許多審判、苦難和逼迫，如此艱難的拯救祂所揀選的寄居者。3433 mólis(from mogos, "toil辛苦，勞累) – somethinghappening with great difficulty, i.e. hardly ("scarcely").whatbarely happens emphasizes the slight margin by which something comes topass, i.e. because it is so difficult." laborious toil focuses onthe prolonged nature of a difficulty. 僅僅得救又可譯作艱難地得救，參提後3:12
「並且如果義人(歷經)艱難才能得救，那些不敬虔和犯罪的人，又會顯在哪裡呢？」
〔原文字義〕「僅僅」有困難，很吃力，甚少；『僅僅得救』不是指『幾乎就要滅亡，而卻僥倖得救』的意思，乃是指『經過千辛萬苦，終於得著了救恩』，亦即艱難地得救。
【注1】 指信徒，他們因著本於信基督得稱義，並在基督裡過義的生活，而成為義人。
【注2】 不是藉著主的死，得救脫離永遠的沉淪，乃是藉著逼迫的試煉作神管教的審判，得救脫離要來的毀滅。信徒藉著逼迫的苦難受神管教，生命得了煉淨，就因著逼迫的艱難而得救，免得遭受神對世界，特別是對不信之猶太人的忿怒所帶來的毀滅，以及要來之耶路撒冷的毀滅。
【注3】 站，直譯，顯。早期的使徒堅信，主耶穌不久就要回來審判那些不信的罪人，就是那些不敬虔且不信從祂福音的人。彼得在這裡的話該是指這事說的。在神的行政裡，倘若那些信從祂福音，並在祂面前過義的生活的義人，得救尚且如此艱難，要遭受逼迫作神管教刑罰的憑藉，以煉淨他們的生命；當祂忿怒的毀滅來臨時，那些不信從祂福音，並過著犯罪生活，抵擋祂行政，不敬虔的人，將有何地可站？
五旬節那天那靈的澆灌，以及主的回來，當作使徒們所看見兩座巨大的山峰。在二座高峰之間有個鴻溝。
19 所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，將他們的魂交與那信實的創造主。
19 So then let those 1also who asuffer according to the 2bwill of God 3ccommit their 4souls in 5dwell-doing to a faithful 6eCreator.
【注1】 這裡神的旨意，乃是要我們，且已經派定我們，為基督的緣故受苦。
【注2】 那照神旨意受苦的人，也要像別人一樣信靠主。
【注3】善行這辭指明正當、良善、高尚的行為。
【注4】 逼迫只能傷害受苦信徒的身體，不能傷害他們的魂。他們的魂蒙那是信實創造主的主保守。他們該憑著他們信心的交託與主合作。
【注5】 交與，原文意交託；像存款一樣托人看管，與路十二48，徒二十32，提前一18，提後二2者同。信徒在身體上遭受逼迫，特別在殉道時，該將他們的魂像存款一樣交與神，就是那信實的創造主，正如主將祂的靈交與父一樣。（路二三46。）
【注6】 創造主不是指新生中新造的創造主，乃是指舊造的創造主。逼迫是在舊造裡的苦難。神是我們的創造主，能保全祂為我們所造的魂。連我們的頭髮祂都數過了。（太十 30。）祂既慈愛又信實。祂慈愛信實的照顧，（五7，）隨同著祂在行政管理中的公平。當祂在行政上審判我們這些家人時，祂的愛仍然信實的照顧我們。我們在身體上遭受祂公平管教的審判時，該把自己的魂交與祂信實的照顧。
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