雅各書結晶讀經
路德馬丁稱雅各書是一卷稻草的書。然而要斷定何者是稻草，何者不是稻草，需要很高的鑑別力。在神的主宰權柄之下，有舊約和新約，連同舊的經綸安排和新的經綸安排。神有兩班子民：舊子民以色列人，和新子民-召會。有舊人和新人。雅各是最會混合的人。他把新約與舊約混在一起，把新的經綸安排與舊的經綸安排混在一起，把神新的子民與舊子民混在一起，也把新人與舊人混在一起。
雅各書的缺欠
壹 缺欠神的經綸
新耶路撒冷是神自己藉著構成、聯結、調和，在祂所救贖的人身上得著
擴大。雅各一點也沒有說到完成神永遠的經綸，以終極完成新耶路撒冷
的事。雅各所著重之基督徒完全的功用，無法與真正之基督徒完全的功
用相比；雅各所著重之基督徒的完全偏差甚遠。
一 雅各在重生、初熟的果子、那靈居住在信徒裡面，這些點上只應用
在消極一面
這些點主要的目的是要點活我們，使我們有新生的起頭，聖別我們，
更新我們，變化我們，並將三一神一切的所是分賜到我們全人裡面，
使我們成為神之擴大的一部分。
二 雅各在神永遠的定旨上非常短缺
貳 雅各一點也沒有說到基督的十字架--雅各最大的缺欠
雅各的完全，多少有一點是出於自我的修養。行傳二十一章，雅各向保
羅指出，有多少萬的猶太信徒都為律法熱心。在耶路撒冷的召會有了何
等可怕的混雜。雅各對基督徒完全的觀念，大多是在自我修養的範圍
裡。約伯也有他自己的完全，但神剝奪約伯所是的一切，好用祂自己重
新建造約伯。我們的純正算不得甚麼，惟有神纔是一切。
參 雅各沒有更進一步說到任何有關基督許多美妙方面的事。雅各書只在一
章一節和二章一節題到『基督』，卻用六種特別的辭高舉律法：真理的話、
栽種的話、完備的律法、自由的律法、君尊的律法、和眾信徒都必須遵
行的律法。可見雅各喜愛律法、高舉律法、鼓吹律法。
肆 雅各只有一次題到神的靈為在我們裡面居住的那靈（雅四5）
沒有以下五個美妙的項目：賜生命的靈、複合的靈、耶穌基督的靈、主
靈、七倍加強的靈。關於那靈的各項上雅各書遠遠的落後。
主給我們鑑別力，使我們看見甚麼是合乎祂永遠經綸的。主的恢復搆得
上神聖啟示的標準。
伍 沒有著重神聖的生命
雅各犯了極大的錯誤，高抬舊約字句的律法；他用完備自由的律法。（雅一25）。『完備』、『自由』這樣的辭，乃是最高的掩飾，把雅各的錯誤遮蓋起來。耶利米豫言到那要寫在我們心上的生命之律，（耶三一31～34）保羅也說到生命之靈的律。（羅八2）現在當我們有結晶讀經，以進入聖經內在的意義時，我們纔看見，雅各不是說到生命的律，乃是說到字句的律法。保羅極其輕看律法，但雅各卻把律法高舉上天。他所犯的是何等的錯誤！但是沒有多少人看見，雅各在律法這件事上是極其錯誤的。雅各的錯誤，被他對律法美麗的描繪遮蓋了。
陸 雅各只題到召會一次--雅各的缺欠是極其嚴重的。基督生機的身體，是
基督徒完全的一個極大的憑藉。如果你不認識召會是基督的身體，你怎
能被成全？
捌 雅各書缺少以下五個緊要的項目
一 信徒與三一神的聯結調和
二 信徒與主聯合成為一靈
三 信徒重生的靈
四 信徒靈與魂的分辨
五 憑著靈而活，並照著靈而行
新約主要的九個項目：神的經綸，包羅萬有的神和祂的豐滿，包羅萬有的基督和祂的豐富，包羅萬有的靈和祂的供應，神聖的生命（就是基督自己作三一神的具體化身），基督的死，基督的復活，基督的身體。這一切項目都終極完成新耶路撒冷，作神終極的目標。
雅各書糢糊的異象，雅各教訓的副作用，
雅各錯誤的悲慘後果，神的清除
壹 雅各書對於神的安排糢糊的異象
雅各對於神對待人的方式，非常的糢糊，他認為神重生人，是要叫人遵
守律法。雅各把舊約時代的律法高抬到了極點，把神新約的經綸與過時
的舊約經綸混雜在一起。（徒二一18～20。）
一 稱呼猶太信徒為『十二個支派』
二 稱猶太信徒聚集的地方為『會堂』
三 教訓猶太信徒守舊約的律法
貳 在雅各對神經綸糢糊的異象下，他教訓的副作用
一 這教訓乃是神新約安排與神舊約安排的混雜。
二 神新約蒙揀選的人（信徒）與神舊約的選民（猶太人）的混雜
三 召會的實行與猶太人聚集方式的混雜
四 重生的人與天然的人隱藏的混雜
參 雅各錯誤的悲慘後果
一 使多少萬的信徒受蒙蔽
二 使最大的使徒陷入網羅
肆 神的清除
一 藉著徹底毀滅耶路撒冷城同其聖殿
二 神也清除了信徒中間的糢糊光景和混雜
新約所教導真正基督徒的完全
壹 真正基督徒的完全乃是照著神新約的經綸
貳 經過過程並終極完成之三一神分賜到信徒裡的結果
一 憑著父神作源頭、起源
二 以子神作元素
三 藉著靈神作分賜的交通
四 林後十三章鼓勵信徒要被成全
參 這種基督徒的完全乃是為著建造基督的身體
一 使徒
二 申言者
三 傳福音者
四 牧人
五 教師
神使雅各書成為聖經中之一卷的目的
壹 聖經是神的呼出
一 聖經都是神的呼出
二 藉著神的靈所寫的每一句話，不都是神的話
三 詩人天然的情緒
四 彼得在馬太十六章二十二節的話
五 彼得在馬太十七章四節的話
六 彼得在行傳十章十四節的話
七 雅各在他的書信裡所說的話，是照著他的舊約觀念
貳 解經的兩個管制原則
頭一個原則--以聖經本身來解釋。
第二個原則--神永遠的經綸的中心線。
按照這一切因素、憑藉、和功用的美妙項目，基督徒的完全應當是經過過程並終極完成的三一神，在包羅萬有的基督裡，作複合的靈，將祂自己作到祂所救贖的人裡面，作他們的生命和一切，以彰顯祂的結果。這超越的結果一點不差就是經過過程之神性與變化過之人性的聯結，以及三一神與三部分人之調和的榮耀顯出。這遠遠超越人發展他『明德』的自我修養；這明德僅僅是神在人裡面所造的，不是榮耀的神作到人裡面，作神聖的元素，好使祂自己與人調和，使人在生命和性情上（但不是在神格上）成為神。
神感動雅各寫雅各書是有目的的。這目的就是要暴露雅各的錯誤。雅各自己的著作暴露了他的過錯。但是歷世紀以來，大多數讀聖經的人都稱許雅各。整本聖經是在神的靈感動之下寫的，但並非聖經裡的每一句話都是神的話。話的本身可能不是神的話，卻是由一些著者在神的靈感動下記載下來的。聖經都是神的呼出。（提後三16。）聖經中的話和聖經的記載本身是兩件不同的事。
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