雅各書 基督徒實行的完全: Practical Christian Perfection
綱目
壹 引言─給散居的十二支派 一1
Introduction
-- to the twelve tribes in dispersion
貳 基督徒之完全的實行美德 一2～五20
Practical
virtues of Christian perfection
一 藉信忍受試煉 一2～12 Enduring trials by faith
二 神所生的，拒絕試誘 一13～18 Resisting temptation as God-born one
三 藉栽種的話，照完備自由的律法，過敬畏神的生活
Living
a God-fearing life by the implanted word according to
the perfect law of freedom
四 在弟兄間不看外貌 二1～13
Having no respect of persons among the brothers
五 在信徒關係上本於行為的稱義 二14～26
Being justified by works in relations with the believers
六 勒住舌頭 三1～12 Bridling
the tongue
七 以智慧行事 三13～18 Behaving
in wisdom
八 對付宴樂、世界與魔鬼 四1～10
Dealing
with pleasures, the world, and the devil
九 不批評弟兄 四11～12 Not
speaking against the brothers
十 不信靠己意，只信靠主 四13～17
Confiding not in self-will but
in the Lord (Warning to the rich)
十一 恆忍等候主來 五7～11
Awaiting the Lord's coming with long-suffering
十二 說話誠實，無需起誓 五12 Speaking honestly without swearing
十三 召會生活中健康的實行 五13～20
Healthy practices in the
church life
THE EPISTLE OF JAMES
Author: James, a slave
of God and of the Lord Jesus Christ; the Lord's flesh brother.
Time of Writing:
Perhaps around A.D. 50, prior to the decline of the church, which is never
alluded to in this book.
Place of Writing:
Probably Jerusalem,
from which James apparently never departed.
Recipients: The twelve
tribes in dispersion
壹 引言─給散居的十二支派 一1
I. Introduction -- To the Twelve Tribes in Dispersion
1 神和主耶穌基督的奴僕雅各，寫信給散居的十個支派：願你們喜樂。
1 James, a
slave of God and of the Lord Jesus Christ, to the twelve tribes in the
dispersion: Rejoice!
神和主耶穌基督—新約的眼光是我們主耶穌基督的神與父，神、我們的父，憑神旨意，基督耶穌的奴僕，父神(Paul，Peter)，神我們的救主(Paul，Peter)。雅各的稱呼顯示他對新約的經綸並不熟悉，這位猶太人的神已經藉著分賜生命給信徒而成為我們的父神。對雅各來說這位神仍然是舊約的神。
【注１】 雅各將主耶穌與神列為同等，這與不承認主神格的猶太教相反。雅各明白的承認主耶穌的神格。
【注２】 雅各是主耶穌和猶大肉身的兄弟。他不是主在地上時所揀選的十二使徒之一，但在主復活後成了一位使徒，並且是在耶路撒冷的召會中領頭的長老；他與彼得、約翰同被稱為召會的柱石，且被保羅題為三柱石之首。主後三九七年迦太基會議中，把雅各書擺進聖經來，才被承認的新約七卷書之一。在此之前，這封書信是否該算為聖言的一部分，尚未確定。雅各書與箴言類似
【注３】 散居Diaspora專有名詞，特指那些住在巴勒斯坦以外地區的猶太人，包括那些在五旬節後，因逼迫從耶路撒冷分散出去的猶太信徒。
【注４】 『十二個支派』的說法太老舊了，是屬於舊約時代的東西。指以色列的眾支派。這指明本書信是寫給猶太的基督徒，他們相信我們榮耀的主耶穌基督，本於信得稱義，因真理的話得了重生，為神的靈所內住；他們也是召會的肢體，等候主的回來。然而，稱這些在基督裡的信徒為十二個支派，如同神舊約經綸裡的選民，也可能指明作者對基督徒與猶太人，神新約經綸與舊約安排的分別，以及神在新約裡已經將在基督裡的猶太信徒，從神所看為彎曲世代的猶太人中拯救、聖別出來，缺少清楚的看見。神在祂新約的經綸裡，看猶太信徒不再是為著猶太教的猶太人，乃是為著召會的基督徒。他們是神的召會，應當與猶太人不同，從猶太人中分別出來，就像他們應當與外邦人不同，從外邦人中分別出來一樣。然而，作召會柱石的雅各，在他寫給基督徒弟兄的書信裡，仍然稱他們為十二個支派。（這也許是他向猶太人中間一般富有的階層，說了五1～6那段話的原因。）這違反了神新約的經綸，他沒有清楚看見神的時代經綸。
『願你們喜樂，』原文意要快樂、歡喜、歡呼，用於問安或告別。基督徒實行的完全在我們日常生活中，不是理論的，乃是實際的。
保羅在加拉太書一19稱雅各為「使徒」，doulos，「奴僕」，使徒行傳十一19那些因迫害而「分散」的（diaspeiro）信徒，問安為chairein，通俗希臘文書信用字。另外一次是在羅馬千夫長革老丟呂西亞寫給巡撫腓力斯的信中，另一次則在耶路撒冷會議後所發的函件中出現（徒十五23）。
試煉來自於神為要煉淨我們，使你們齊備完整，毫無缺欠，所以我們要喜樂，我們如何通過試煉?神的智慧，可是我們不能一邊向神求智慧另一邊又尋求神以外的幫助，無論遭遇什麼處境都該以神為誇耀，卑微的升高，當然能誇耀；然而富足的降卑，就不容易誇耀；但從神的話與我們認識：人的存在是短暫的，不需要在意升高或降卑，只要愛主，通過試煉，得了稱許，得著生命的冠冕，才是人生真正的價值。
貳 基督徒之完全的實行美德 一2～五20
Practical Virtues of Christian Perfection
一 藉信忍受試煉 一2～12 Enduring Trials by Faith
雙關語。一1的「請安」（chairein）由一2的「喜樂」（chara）承接；動詞「缺欠」（leipo{）將一4及一5接連起來。「試煉」（peirasmos）、「試驗」、「考驗」（dokim），「忍耐」（hypomone{; hypomeno{），將一12～16與一2～4相連
2 我的弟兄們，無論何時你們落在諸般的試煉中，都要以為大喜樂；
2 Count it
all joy, my brothers, whenever you fall into various trials,
我們這班基督徒命定要受逼迫。逼迫是在基督裡的信徒命定要得的分。試煉也包含逼迫。試煉不僅僅是受苦，更是為著要試驗、察驗而臨到我們的苦難。所有試煉都對我們有益。逼迫是完成逼迫者的目的，試煉卻為神所用，來達到祂的目的。神使用逼迫的作為試煉來試驗、察驗。目的為著成全我們。試煉對我們屬靈的教育與生命的經歷，性格和日常生活的行為有幫助。所以我們落在諸般的試煉中，都要『以為大喜樂』。原因在於這等試煉成全我們。
「試煉」：指「外在逼迫引致的苦難」dokimion有經過試驗後的結果之意：指金銀被火熬煉的「過程」；受苦是一種途徑，信心經逆境之火考驗後，雜質煉淨，更有力量。試煉並非要鑑定一個人是否有信心，而是要強化已存在的信心。
試煉Peirasmos是帶有目標的試驗或考驗，經過考驗之後，使考驗者會更堅強，更純潔。動詞peirazein。不是指引誘人犯罪，相反地，它是帶有令人更堅強，更純潔的意境。
「大」「全然這喜樂不能摻雜其他情緒──「要以為只是喜樂」，或「除了喜樂之外無他」──強調喜樂的品質（Supremely
happy──極端快樂）。應用在最不可能自然反應出喜樂的時候
3 知道你們信心所受的試驗，產生忍耐。
3 Knowing
that the proving of your faith works out endurance.
試驗dokimion形容考驗的過程，指純銀的錢幣，真鈔。目的乃是要除去我們的渣滓。
忍耐hupomone不單指忍辱負重的能耐，更是指潛移默化，化悲傷為喜樂的力量。那能克服苦難的能力。考驗的結果是能負更重的壓力，克服更艱鉅爭戰的力量。
【注１】 指神在基督裡所賜基督徒的信心。
4 但忍耐也當成功，好使你們齊備完整，毫無缺欠。
4 And let
endurance have its perfect work that you may be perfect and entire,
lacking in nothing.
【注１】 雖然雅各可能沒有清楚看見恩典與律法的分別，但論到基督徒的品行，他的書信卻是特殊且顯著的強調基督徒實行的完全，說到信徒應當齊備完整，毫無缺欠。這可視為本書的主題。這種基督徒行為上的完全，需要神行政對付的試煉，並信徒憑那藉著栽種的話得蒙重生之神聖出生的效能而有的忍耐。
忍耐和容忍不同。我們能容忍，而沒有太多的忍耐。我們的容忍很脆弱，但我們所需要的是一種能持久的容忍，這就是忍耐。當人虧待你，你得先操練容忍。只是你會發現，光容忍是不夠的，因為你經歷試煉時，也需要忍耐。忍耐是我們的信心經過察驗、試煉和試驗所產生的。基督徒行為上的完全，需要神行政對付的試煉，信徒憑藉栽種的話得蒙重生之神聖出生的效能而有的忍耐。
拼圖所有的小片齊備了，齊備是一個完整單位中的各部分都齊全。完整是整體、完整的實體。小片各按其位拼在一起，拼圖就整體的完整了。『完整』是指一個單位整體的完整。我們具備基督徒實行的完全所該有的一切項目。我們就齊備了。基督徒的完全就會完整；我們就要有基督徒實行之整體的完全。
忍耐（hypomone{）是試煉過程後的預期結果。指基督徒面對逆境、試探及逼迫時必須具備的品質。
羅馬書--苦難（thlipsis）生忍耐（hypomone{n
katergazetai），忍耐生老練（dokime{n）。彼得說，苦難可試驗出「信心的真實性（dokimion）」。
「成功」（「完全的」或「完成的」──ergon teleion）指基督徒成全完備、毫無缺欠的性格。成熟是試煉的最終成果。
「使」字 hina，或「為要」，引介出「成功」的內容以及試煉的最終目的。
「成功」（teleios）這字將這節經文的兩部分連繫起來：「成功的」工作即是「成全的基督徒」
完全teleios；指因某種目的而致使的完全，例如一頭適合獻給上帝的祭牲可稱為teleios，一個成熟的學者可稱為teleios，一個完全成長的人也可稱為teleios；因勇敢地面對試探而生的恆心，使人成為teleios，如此才可以完成上帝所交付給他的工作，這是一個很高逸的思想，即按照我們如何處理生命的各種經歷而決定我們是否合適完成上帝交給我們的使命。
齊備完整holokle{ros；意思是完備，各部皆無缺陷。這可以指那些適合獻給上帝的祭牲，或適合事奉上帝的祭司。這也可以說那些祭牲或人皆毫無變形或缺陷。這始終不渝的恆心，將人品格中的軟弱，不完全等渣滓，通通磨煉掉，如此，他便有能力每天勝過罪惡，脫去缺陷，從而能獲得新的美德，至終使他能十全十美，榮神益人。「齊備完整」是雅各最根本關心的，基督徒的完美或完全，
缺欠leipesthai；意思是指軍隊的潰敗，放棄奮鬥，及未能達到既定的標準。假如人能夠正確地面對試驗，那麼，他的恆心便天天增長，從而每天皆能過得勝的生活，甚至達到耶穌基督的標準。
5 你們中間若有缺少智慧的，就當求那厚賜眾人，也不斥責人的神，就必有賜給他的。
5 But if any one of you lacks wisdom, let him ask of
God, who gives to all liberally and does not reproach, and it will be given to
him.
【注１】 神乃是藉著祂的智慧，在基督裡定了祂永遠的計劃，並將其完成。並且神在祂新約的經綸裡，先使基督成為我們的智慧。神的智慧是基督徒實行的完全所必需的，所以我們需要向神求智慧。雅各對神新約的經綸似乎沒有清楚的看見，但他有智慧描述實行之基督徒生活的事。他的智慧是藉著禱告蒙神所賜的。禱告乃是基督徒實行之完全的美德。
我們要行為完全，最基本的需要是智慧。如果我們充滿智慧，那麼我們在日常生活中的行事為人，就會完全。這指明我們的完全，主要是藉著智慧執行出來的。
厚賜就是單純的、慷慨的、毫無保留的賜給。雅各鼓勵人，要求神賜給。神賜給的時候，並不斥責。
【注２】 雅各被稱為禱告的人。他在這裡囑咐受信者要禱告求智慧，含示他的智慧是藉著禱告蒙神所賜的。他在本書信裡強調禱告。禱告乃是基督徒實行之完全的美德。
【注３】 厚，或，單純的，慷慨的，毫無保留的。
【注４】 吝嗇的人不肯給人；就是給，也會說些冷酷、刻薄的話。但那厚賜眾人的神，不像這樣
「智慧」（sophia）雅各說智慧能令擁有者產生圓滿的屬神性格。
箴言八35，尋到智慧的人就「尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠」。箴二 耶和華賜人智慧。雅各所說的智慧，帶有舊約的味道。從上頭來的智慧與神賜給所羅門的智慧相似。所羅門的智慧是從上頭、從神來的。
雅各所說的智慧，是行事為人的智慧。這種智慧帶有舊約的味道，與新約的智慧無關。在新約裡，神的智慧乃在於活基督，以基督作一切。保羅在林前一章三十節說，基督成了從神給我們的智慧。神新約的智慧並不是為著建立我們的性格或基督徒的完全，而是為著建造召會，就是基督的身體。林前一章和二章，以弗所一章和三章，與歌羅西二章，這兩種智慧─舊約裡行事為人的智慧，和新約裡以基督作一切為著建造召會的智慧─是迥然不同的。
許多基督徒並沒有看見基督作生命與召會的建造等關鍵的事。很少說到享受基督作一切，好叫召會─基督的身體─能建造起來。反倒重視雅各書。我們需要看見雅各書的智慧，和保羅書信所啟示神的智慧，有極大的差異。
「厚」（haplo{s），為「單一」、「簡單」，有慷慨的含意，「單一」的觀念若解作神不分心、不動搖的意向，可能更接近雅各的本意。「單一」解作「毫無保留」，與「不斥責人的」也很相配，與「心懷二意」的人形成分明的對比，強調神毫無保留、不計算、不動搖的心意，要將智慧賜給凡求祂的人。神不會因過去的失敗譴責我們，也不老提醒我們祂所賜禮物的價值。
6 只是要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
6 But let
him ask in faith, doubting nothing, for he who doubts is like the surge of the
sea, driven by the wind and tossed about.
【注１】 疑惑，或作搖動。人祈求時若搖動，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
7 這樣的人，不要想從主那裡得到甚麼；
7 For that
man must not suppose that he will receive anything from the Lord;
8 心懷二意的人，在他一切的路上，都是搖蕩不定的。
8 He
is a double-souled man, unstable in all his ways.
「心懷二意」：直譯是「兩個靈魂的」，引申為「懷疑的」、「猶豫的」。雙魂的人。神祇給人造一個魂，具有一個心思、一個意志。信徒在禱告中疑惑，就使自己成了雙魂的人，好像船有了雙舵，方向不定。在禱告中的信心，也是基督徒實行之完全的美德。在禱告中疑惑，就使自己成了雙魂的人，好像船有了雙舵，方向不定。
9 卑微的弟兄升高，就該誇耀；
9 And let the lowly brother boast in his exaltation,
【注１】 或，擢升，得高位。
【注２】 或，自豪，喜樂。卑微的弟兄因升高而誇耀、喜樂時，自然會讚美主。（五13。）他不該照世俗的樣子誇耀，不讚美主。
10 富足的降卑，也該如此，因為他必要過去，如同草上的花一樣。
10 And the rich in his being
brought low, because like a flower of the grass he will pass away.
【注１】 卑微的弟兄升高，很容易誇耀、喜樂並讚美主；富足的弟兄降卑，就不容易這樣作了。無論是升高或降卑，喜樂而讚美乃是基督徒實行之完全的美德。
箴 30:7-9「使我也不貧窮也不富足」
11 太陽升起，熱氣薰烤，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人在他所行的事上，也要這樣衰殘。
11 For the sun rises with its scorching heat and withers the grass, and its
flower falls off, and the beauty of its appearance is destroyed; so also the
rich man will fade away in his pursuits.
【注１】 六節用海中的波浪為例，說明疑惑的心；十節用草上的花描述正在衰殘的富足人；他用天上熏烤的太陽及其熱氣為例，說明在神行政的對付之下，人的財富衰殘的原因。十七節用星體的轉動為例，說明與父神之不變相對的變動。三章三至十二節說到舌頭的難處時，用了二十種事物作例證。四章十四節，用霧氣描述我們生命短暫的出現；五章七至八節，用農夫的恆忍教導我們如何等候主來。他是老練的智者，不僅有人生的閱歷，也有藉禱告從神聖源頭求來的智慧。雅各同情猶太教，與之妥協；這似乎使他受到攔阻，無法透徹看見神新約經綸之智慧的異象，如保羅所看見並在他書信中所揭示的。
【注２】 或，熱風刮來。熱風kauso{n，這是由沙漠東南方吹向巴勒斯坦的熱風，溫度驚人，熱到令人有窒息的感覺。
【注３】 對那些追求財富的人，這是何等嚴肅的話！但對那些失去財富而降卑的富足人，這卻是安慰的話。
以賽亞的描述：『凡有血氣的，盡都如草，他的美容，都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上，百姓誠然是草。』（賽四十6-7；參詩一○三15）
12 忍受試煉的人有福了，因為他既受試驗得了稱許，就必得著生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。
12 Blessed is the man who endures trial, because when he has become approved
by testing, he will receive the crown of life, which He promised to those who
love Him.
dokimos，毫無雜質的貴重金屬；弱點皆被煉掉，而變得更剛強，更純潔。冠冕（stephanos）：（甲）花冠（乙）王族的尊貴（丙）桂冠：勝利者的徽號「生命的冠冕」：與 啟 2:10 相同，也可能可以翻譯成「活的冠冕」或者「這冠冕就是生命」。
【注１】 2～12節說到試煉。試煉是來自信徒的環境，要藉著苦難試驗他們的信心。信徒因著愛主該極其喜樂的忍受試煉，好得著生命冠冕的福分。
【注２】 即對信徒信心的稱許。
【注３】 這指明12～27節的基礎思想，乃是對神生命的急切需要。生我們的父，以及祂生我們，叫我們在祂所造的萬物中，成為初熟的果子，所栽種生命的話，以及完備的生命之律，都證實這點。
【注４】 生命的冠冕指生命的榮耀，生命的彰顯。信徒靠著神的生命忍受試煉，這要成為他們的榮耀，他們的彰顯，就是生命的冠冕，在主顯現時作他們的賞賜，在要來的國度裡給他們享受。
試煉來自信徒的環境，要藉著苦難試驗他們的信心。信徒因著愛主該極其喜樂的忍受試煉，好得著生命冠冕的福分。稱許就是對信徒信心的稱許。
十二至二十七節的基礎思想，乃是對神生命的急切需要。生我們的父，以及祂生我們，叫我們在祂所造的萬物中，成為初熟的果子，所栽種生命的話，以及完備的生命之律。生命的冠冕是主應許給那些愛祂之人的。
【注５】 相信主是接受神的生命，使我們得救；愛主是在神的生命裡長大成熟，使我們有資格得著生命的冠冕為賞賜，在國度裡享受神生命的榮耀。
忍受試煉的路
二節說，『落在諸般的試煉中，都要以為大喜樂。』三至十一節指出忍受試煉的路。十二節說，『忍受試煉的人有福了。』如果要忍受試煉，首先需要向神求智慧。我們不忍受試煉，表明我們缺少智慧，因為智慧的人總是忍受試煉。忍受試煉，頭一件要作的事乃是憑著信心向主禱告，求祂賜給我們智慧。同時我們不該對環境有任何信心，因為環境會變遷。我們還需要對人生的虛空有真正的領悟。基督徒實行的完全是來自神的生命，這生命是我們重生，從神而生的時候所得著的。我們藉著重生所得的生命，如今必須發展成為冠冕。神的生命如何發展成為冠冕？乃是藉著向神求智慧，並領會人生是虛空的。最關鍵的乃是神的生命。
需要對神新約的經綸有清楚的異象
雅各這個敬虔的人對神的經綸缺乏清楚的異象。我欣賞雅各書的原因，在於這封書信指出，我們可能認識神，愛神，滿有智慧和信心，但對神的經綸卻沒有清楚的看見。主的恢復就是恢復神的經綸。敬虔的信徒不能滿足神的願望。神心頭的願望，只能由一班認識神、敬虔、並且像保羅一樣對於神在今時代的經綸有清楚看見的人來完成。雅各因著同情猶太教，並與之妥協，使他受到攔阻，無法透徹看見神新約經綸的異象。雅各是在猶太教的氣氛中受栽培的，是愛猶太教的人。 這個事實可見於行傳二十一章。雅各告訴保羅說，猶太人中信主的有多少萬，並且為律法熱心。耶路撒冷屬靈的天是不晴朗的，反倒陰霾籠罩。天被他的敬虔所籠罩，他對於神的行動卻有攙雜，模糊不清。這種攙雜也是神差遣羅馬帝國的太子提多，帶著羅馬軍隊拆毀耶路撒冷連同聖殿的一個原因。這件事如果沒有發生，那麼猶太教和神新約經綸互相攙雜，可能會持續好幾個世紀。
對雅各書的平衡觀點
1. 我們需要雅各書平衡的話。 保羅的著作給我們神經綸的亮光，我們有可能不注意我們的行為，忽略基督徒實行的完全。因此，我們需要雅各書的平衡。你雖然是一個好戰士，為著神的經綸爭戰，但是你的日常生活可能不齊備、不完整。你可能不十分信靠神，也不為你的需要向祂禱告。因為你在大事上很好，但在一些實際生活的事上有缺欠，你的基督徒生活就需要平衡。
2.
厲害的警告 --雅各不清楚恩典與律法的分別；我們需要平衡和警告，否則，聖言中便會有漏洞、缺失。雅各受他的敬虔所攔阻，為他的宗教所蒙蔽，以致不能清楚透徹的看見神新約經綸的異象。
要執行神的經綸，我們需要基督徒實行的完全。我們的日常生活不可以隨便。要作個好戰士，就需要有正當的日常生活。我們也許敬虔，卻沒有看見神的經綸。在基督徒的行事為人方面，可能已經齊備完整；但我們可能不曉得如何爭戰，來執行神的經綸。我們要公正，承認保羅書信的『入口』還需要有雅各書這扇『門』的幫助。
二 神所生的，拒絕試誘 一13～18
B. Resisting Temptation as God-born Ones
十三至十八節，第一件事是拒絕試誘，第二件事是神藉著重生，生了我們。神重生我們時，使我們有神聖的出生，神聖的生命就分賜到我們裡面。我們是憑著神聖出生時所領受的神聖生命來拒絕試誘。神聖的生命已經儲存在我們裡面是拒絕試誘的憑借、『資本』、本能、能力、力量和大能。
試誘來自私慾，生出罪，產生死。我們要勝過試誘的路就是父神的供應，祂以美善的賜與對付試誘、以各樣完備的恩賜除去罪，以叫我們有神聖的出生之真理的話消除死，使我們成為初熟的果子。果子是聖靈工作的結果，憑著我們裡面聖靈的工作，脫去污穢和惡毒，在我們裡面長出生命的果子。
13 人被試誘，不可說，我是被神試誘，因為神不被惡試誘，祂也不試誘人。
13 Let no one say when he is tempted, I am tempted of God; for God cannot be
tempted of evil, and He Himself tempts no one.
【注１】試煉是試誘的名詞。都是指試驗、考驗、驗證。被外面環境的苦難試驗、考驗、驗證，乃是試煉；被裡面私慾的引誘試驗、考驗、驗證，乃是試誘。二至十二節是說到試煉，十三至二十一節是說到試誘。就試煉而言，我們該靠著愛主忍受，好得著祝福─生命的冠冕；就試誘而言，我們該藉著領受那栽種的話抵擋，好得著救恩─魂的得救。
【注２】 直譯，從神受試誘。
【注３】 不被…試誘，原文，未受試驗的，不能試驗的；不可試誘的，不被試誘，不能被試誘。那試誘者是魔鬼，不是神。
14 但各人被試誘，乃是被自己的私慾勾引誘惑的；
14 But each one is
tempted when he is drawn away and enticed by his own lusts;
神是穩固的，祂並不試誘任何人，也不能被試誘。我們被試誘，乃是被自己的私慾所試誘。然後私慾懷了胎，就生出罪；罪既長成，就產生死。私慾是試誘的因素，產生罪，罪又帶進死。私慾和魂大有關係。救我們的魂，包括使我們忍受試煉和抗拒試誘。
15 然後私慾懷了胎，就生出罪；罪既長成，就產生死。
15 Then the lust, having conceived, gives birth to sin; and the sin, when it
is fully grown, brings forth death.
【注１】 那試誘者魔鬼，是生出罪的父，他藉著罪掌死權。他將罪注入亞當裡面，死就藉著罪遍及眾人。
基督徒受到兩類事物的試驗。一類是積極的，另一類是消極的。第一類包括試煉和苦難，為要考驗、驗證我們。逼迫、苦難與惡劣的環境，試驗、考驗、驗證我們在神面前到底站在那裡。第二類是消極的，包括試誘。試誘也考驗我們、驗證我們。我們需要忍受試煉，卻要抵擋試誘。我們要忍受試煉，就需要智慧；但要抵擋試誘，就需要神聖的生命。試誘比試煉更常見。隔一段時間會有試煉，試誘卻是天天，甚至時時。因為我們裡面有私慾的『細菌』。私慾叫許多事物成為我們的試誘。
16 我親愛的弟兄們，不要看錯了。
16 Do not be deceived, my beloved brothers.
我們的父用真理的話，就是神聖實際的話，重生了我們。藉著神聖的出生，神聖的生命就分賜到我們裡面。我們不但擁有神聖的生命，也享受這生命連同其神聖的性情。這生命是一股力量，是內裡的大能，我們靠著這生命就能抵擋我們裡面私慾的細菌。
17 一切美善的賜與、和各樣完備的恩賜，都是從上頭，從眾光之父降下來的，在祂並沒有變動，或轉動的影兒。
17 All good giving and every perfect gift is from above, coming down from
the Father of lights, with whom is no variation or shadow cast by turning.
【注１】 賜與是指給與的行動，恩賜是指給與的東西。
【注２】 眾光是指天上的光體，父是這些發光體的創造者、源頭。在祂並沒有轉動的影兒，祂不像天上的星體有轉動投射的影兒，祂不變動，也不轉變。祂就不能被惡試誘，也不試誘任何人。
【注３】 或，可變性。
『變動』parallage，『轉動的影兒』trope。這兩個字表達天體因運行而生的改變，如日長夜短，或日短夜長的改變；太陽在其軌道上運行的不同位置，月的盈虧現象；星宿在不同時間而有光度強弱的現象。
18 祂照自己的定意，用真理的話生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，成為初熟的果子。
18 He brought us forth
by the word of truth, purposing that we might be a kind of first fruits of His
creatures.
【注１】 神這定意是出於祂自己的旨意，藉著祂的意願，要藉著生我們，叫我們在祂所造的萬物中，成為初熟的果子，以完成祂的定旨。
【注２】 這是神聖實際的話，就是三一神所是的話；這話乃是生命的種子，藉此我們蒙了重生。
【注３】 黑暗的源頭，罪，產生死
【注４】 神聖的出生，就是我們的重生，是照著神永遠的定旨完成在我們身上的。眾光之父用真理的話生了我們，就是神聖實際的話，三一神所是的話；這話乃是生命的種子，藉此我們蒙了重生。叫我們在祂所造的萬物中，成為初熟的果子。神要更新祂的整個創造，好得著以新耶路撒冷為中心的新天新地。首先祂藉著所栽種生命的話，將祂神聖的生命分賜到我們裡面，重生我們作祂新造中初熟的果子，使我們過完全的生活。這是基督徒實行之完全的種子。這生命要終結於神永遠的新宇宙中那活的中心，新耶路撒冷。
把雅各書一章一節與十七至十八節比較，就看見這卷書所指明，雅各身上陰霾籠罩的光景。
三 藉栽種的話，照完備自由的律法，過敬畏神的生活 一19～27
C. Living a God-fearing Life by the Implanted Word
according to
the Perfect Law of Freedom
要勝過試誘，達到虔敬，我們就要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，除去污穢和盈餘的惡毒，我們重生時生我們之真理的話，就是栽種的話，這話能救我們的魂，然而我們需要與神配合，對著鏡子觀看基督的榮耀，活在生命之靈的律(完備自由的律法)之管制底下，照顧有需要的聖徒。
19 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒；
19 You know this,
my beloved brothers; but let every man be quick to hear, slow to speak, slow to
wrath;
【注１】 或，要知道的。
【注２】 聽，試誘我們說；而說，乃是那點起忿怒的火。我們若勒住自己不說，就能平息忿怒。雅各在這裡的話，乃為加強他對基督徒實行之完全的觀點，語調很像舊約的箴言。
20 因為人的忿怒並不成就神的義。
20 For the wrath of man does not accomplish the righteousness of God.
神的義無需人的忿怒幫助；要成就神的義，人的忿怒是無用的。多數的苦難總是影響魂。我們抵擋苦難的能力是藉著我們裡面的神聖生命而有的。我們是神所生的，也是憑著神聖的生命來拒絕試誘。
21 所以你們既脫去一切的污穢，和盈餘的惡毒，就該用溫柔領受那栽種的話，就是能救你們魂的話。
21 Therefore putting away all filthiness and the abundance of malice,
receive in cmeekness
the implanted word, which is able to save your souls.
『脫去』描述人脫下衣服的舉動。
污穢ruparia，衣服上或心靈裏的污穢。從rupos來，指耳垢。雅各勸勉讀者應除去耳朵中一切攔阻人聆聽上帝話語的東西。
盈餘（perisseia）的惡毒，邪惡滋生，蔓延處處，有如毒癌一般，非加以割除不可。
『所栽種的』emphutos：（一）是指先天與生俱來的『良知』，雅各認為人心中有一天賦分辨善惡的知識，人應順其指引而行。
對上帝的真理之言的知識源流有二：即源於我們內心的深處，或源於上帝的靈、基督的教訓、及人的宣道。內心及外在皆有聲音督促及指示我們那一條是正路；聰明人會側耳聆聽，且終身服膺。
溫柔praute{s：在萬分憤怒及無比祥和之間的適度中庸；描述那能克一己之意氣，達內心之祥和的仁人君子。指克制怒氣而達中庸之境。沉著，剛毅，不因一時血氣衝動而失去理智，及受良知導誘而達克己的品格。：那能克制因怒氣燃燒而使心靈澎湃，造成恣意妄行的特質。描寫那已被完全克服人類天性中那阻礙人慎思明辨，篤學致知，及服膺真理的惰性。
【注１】 這裡將神的話比作有生命的植物，栽種到我們裡面，並在我們裡面長大、結果，使我們的魂得救。我們需要用溫柔，用全般的服從，領受神這話，毫不抗拒。
【注２】 按本章全文看，魂的得救包含忍受環境的試煉，並抗拒私慾的試誘。雅各對魂得救的看法有點消極，不像保羅那樣積極；保羅說，我們的魂能藉著那更新人的靈得著變化，甚至變成主的形像，從榮耀到榮耀。
我們要用溫柔領受那栽種的話，就是能救我們魂的話。話是有生命的。話比作一棵活的植物，栽種到我們的心田里。話就成了栽種的話。就會長大，成了救我們魂的能力。
溫柔並不是指柔和，而是指服從而不抗拒。用溫柔領受話，就是不拒絕，反而服從這話。我們應當用完全的服從，領受神栽種到我們裡面的話。神的話無論怎樣說，我們都應當說『阿們』而領受。正如詩歌所說的，我們應當『阿們神的話語』。
如果我們用溫柔、用服從領受那栽種的話，我們絕對向神的話敞開。我們就好像田地，敞開著從農夫領受種子，從天領受雨水。神把祂的話栽種或播種到我們心裡，我們應當用溫柔領受。這話是活的，所以栽種到我們心裡之後，就會生長。不僅如此，話生長的時候，會救我們的魂。
我們若要拒絕試誘，就需要藉著領受那栽種的話，而得著餵養。神藉著重生將祂的生命分賜到我們裡面，但這生命還需要餵養；我們所需要的餵養就是那栽種的話。讀聖經，好領受神的話。這話就成了我們裡面之人的滋養，並加強我們的靈。我們的靈一旦得著加強，就會托住我們的魂；我們的魂就會有力量抵擋苦難、拒絕試誘。我們藉著那栽種的話所帶來的滋養，經歷魂的得救。
撒但苦難叫我們下沉。我們的魂惟有藉著由栽種的話所滋養的靈，才能得著扶持。保羅為眾聖徒禱告，使他們得以加強到裡面的人裡。我們的魂需要在裡面的人裡得加強，而裡面的人就是靈。藉著得著神那栽種之話的滋養而得以加強的。
22 只是你們要作行道者，不要單作聽道者，自己欺哄自己。
22 And become doers of the word and not hearers only, who delude themselves.
【注１】 同前節的「話。」下節者同。
23 因為人若是聽道者，而不是行道者，就像人對著鏡子看自己本來的面目；
23 Because if anyone is a hearer of the word and not a doer, this one is
like a man considering in a mirror the face he was born with;
24 看過走開以後，隨即忘了自己是甚麼樣子。
24 For he considers himself and goes away, and immediately forgets what kind
of person he is.
25 惟有詳細察看那完備自由的律法，並且時常如此的，他不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。
25 But he who looks into the perfect law, the law of freedom, and
continues in it, becoming not a forgetful hearer but a doer of the work,
this one will be blessed in his doing.
【注２】 完備自由的律法，不是寫在我們外面石版上字句的律法，乃是寫在我們心上生命的律法，其道德標準符合主在山上頒布的國度憲法。字句的律法不能賜人生命，只能暴露人的軟弱、失敗，將人留在奴役裡，因此是轄制的律法。完備的生命之律，是我們重生時分賜到我們裡面之神生命的功用，且在我們基督徒的一生中，用神生命追測不盡的豐富供應我們，釋放我們，使我們脫離罪與死的律，並成就字句律法一切義的要求，因此是自由的律法。這律法就是基督的律法，甚至是基督自己，活在我們裡面，藉著將神的性情分賜到我們裡面，規律我們，使我們能過彰顯神形像的生活。雅各也許認為，這律法是基督徒生活達到實行之完全的基本法則。
完備的律法是指整個新約。完備的律法就是自由的律法，是我們裡面的生命之律。新約對我們來說是新律法。新約卻是寫在我們的心版上。神藉著重生，生了我們，就把這律法寫到我們裡面。
『詳細察看』一辭，指明完備的律法是可讀的。完備的律法不僅是指我們裡面的生命之律，同時也是指新約。生命之律可以感覺得到，卻不可讀。完備的律法是可讀的，這事實指明它不僅是指生命之律，也是指整本新約。
新律法是完備的，新律法是自由的律法，舊律法是轄制的律法。因為這律法沒有分賜生命的能力。只能要求和定罪。使人受奴役的轄制。新約的律法卻賜人生命，將生命分賜到我們裡面。藉著新約的律法分賜到我們裡面的生命，釋放我們脫離罪和死的律。因此，這律法，完備的律法，乃是自由的律法。『全備』teleios，『趨向最終目標而具備的完美無瑕』。
26 若有人自以為是虔敬的，卻不勒住他的舌頭，反欺騙自己的心，這人的虔敬是虛空的。
26 If anyone thinks himself to be religious and yet does not
bridle his tongue but deceives his heart, this one's religion is vain.
【注１】 虔敬原文指禮拜的儀式，對神的敬拜和對神的敬畏。在這裡是用在積極的意義上，關於神新約的經綸，雅各所寫的，不如保羅、彼得、約翰那樣顯著。保羅專注於基督活在我們裡面，並成形在我們裡面，基督在我們身上顯大，並從我們身上活出來，使我們，就是召會，祂的身體，能成為祂的豐滿，祂的彰顯。彼得強調神藉著基督的復活重生了我們，使我們有分於神的性情，叫我們過敬虔的生活，並且被建造成為屬靈的殿，彰顯祂的美德。約翰強調我們所得永遠的生命，使我們與三一神有交通，以及神聖的出生，將神聖的生命帶進我們裡面，作神聖的種子，叫我們活出像神的生活，並且成為召會，就是燈台，為耶穌作見證，將來要終結於新耶路撒冷，彰顯神直到永遠。雅各所強調，那像是新約特徵的，不過是神生了我們，完備自由的律法，內住的靈以及稍微題到召會。他沒有說到基督是我們的生命，召會是基督的彰顯，這兩個新約中最特出、最具時代的特徵。照本書看，雅各必定非常虔敬。也許由於這點，以及他在基督徒實行上的完全，使他與彼得、約翰同被稱為在耶路撒冷召會的柱石，甚至在其中為首。然而，就著神在基督裡新約經綸的啟示說，他卻不強，反倒仍在舊猶太宗教背景的影響之下，憑著禮儀敬拜神，並過敬畏神的生活。他在徒二一20～24和本書二2～11的話，都證實這點。他屬靈的眼光受了猶太教的籠罩，不能完全進入神新約經綸的啟示，像保羅、彼得、約翰那樣。
【注２】 不勒住舌頭，就是說話又快又隨便，沒有節制。這常欺騙說話者的心，欺騙他的良心，就是他心裡的知覺。
27 在神與父面前，那清潔沒有玷污的虔敬，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，保守自己不受世界玷污。
27 This is pure and undefiled religion before our God and Father: to visit
orphans and widows in their affliction and to keep oneself unspotted
from the world.
【注１】 雅各這話含有舊約命令的成分。雅各囑咐信徒遵守完備自由的律法，是與三件事有關：勒住舌頭，看顧孤兒寡婦，以及保守自己不受世界玷污。這些都不是神新約經綸的要項。我們藉此看見，雅各並沒有告訴我們要按著新約的作法遵守那完備自由的律法。反之，他囑咐我們要勒住舌頭，看顧孤兒寡婦，並保守自己不受世界玷污；他所說的這些都是舊約的作法。
【注２】 保守自己不受世界玷污，即不世俗化、不被世俗沾染。這也是雅各對基督徒實行的完全，因敬畏神而有的部分觀點。看顧孤兒寡婦是照著神的愛心行事，乃是基督徒的完全積極一面的特徵；保守自己不受世界玷污，是照著神聖別的性情，從世界聖別出來，乃是基督徒的完全消極一面的特徵。
『虔敬』一詞的希臘字是thre{skeia，非指宗教的外在儀式、乃是：『看顧窮困，及以個人純潔為重，乃是奉獻給上帝最佳的禮物。』
雅各書一章三個重點
真理的話為著神聖的出生（18），栽種的話為著魂的得救（21），以及神的話作為自由的律法。（25）。
雅各論神新約經綸的話
雅各在一章二十六至二十七節說到虔敬，指明，雅各所寫關於神新約的經綸，不如保羅、彼得、約翰那樣顯著。保羅專注於基督活在我們裡面，並成形在我們裡面，基督在我們身上顯大，並從我們身上活出來，使我們，就是召會，祂的身體，能成為祂的豐滿，祂的彰顯。彼得強調神藉著基督的復活重生了我們，使我們有分於神的性情，叫我們過敬虔的生活，並且被建造成為屬靈的殿，彰顯祂的美德。約翰強調我們所得永遠的生命，使我們與三一神有交通，以及神聖的出生，將神聖的生命帶進我們裡面，作神聖的種子，叫我們活出像神的生活，並且成為召會，就是燈台，為耶穌作見證，將來要終結於新耶路撒冷，彰顯神直到永遠。
雅各在書信裡論到神新約的經綸，不過是神生了我們，（一18）完備自由的律法，（25）內住的靈，（四5）以及稍微題到召會。（五14），沒有說到基督是我們的生命，召會是基督的彰顯，
他在行傳二十一章二十至二十四節和雅各書二章二至十一節裡的話，都證實這點。
行傳二十一章的光景
雅各雖然相信了主耶穌，卻仍舊傳講並教導摩西的律法。他雖然藉恩得救，卻仍然守律法。把律法時代與恩典時代混雜在一起。
將基督徒實行之完全的話，和行傳二十一章擺在屬天的天平兩邊，才能對雅各有平衡的看法。他把猶太教的事物和照著神新約經綸之基督徒的生活，混雜在一起了。雅各自己的話指明這樣的攙雜。
行傳二十一章裡因著耶路撒冷陰霾多雲的氣氛，雅各勸告甚至慫恿保羅，行潔淨的禮，遵行律法。凡不顧這兩個時代之分別的，就是抵擋神時代的行政，就是嚴重破壞神建造召會作基督彰顯的經綸計劃。
新舊混雜
雅各偏離了神的經綸。他受到猶太宗教背景的影響。犧牲了神新約的經綸，與舊約經綸妥協。神在不同時代的安排總要保持分明而且有分別。
我曉得我對於雅各書在神新約經綸這一面的缺欠直言不諱，無異冒了風險，會使人不公平的控告我不相信聖經中每一句話都是神的呼出，是神的默示。然而，人若細讀雅各書生命讀經的所有信息，就會很清楚，我們絲毫不懷疑聖經是神的默示；反之，我們對於聖經的默示有正確的領會。我們相信整本聖經的每一句話，都是神的呼出。然而，聖經裡不是每句話都是神的話。聖經中所記載的有許多話是撒但、惡人的話、反對神者所說的話，有些甚至是敬虔之人的胡言。聖經所有的話都是神的呼出，並且記載下來有其特別的目的。創世記三章的目的是為著揭露仇敵的狡猾。行傳二十一章與雅各書的目的，在於給我們看見，一個敬虔的人可能對神新約的經綸缺乏清楚、屬天的看見。讚美主，聖經裡的一切都是神的呼出，所記載的一切也都有特別的目的！為著神所呼出的聖經，我們感謝祂。
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