唐崇榮弟兄在希伯來書查經時偶有誤解召會的話，這些話他提到時氣憤非常，我有列出召會對他的駁正，請弟兄姐妹自己看看，真理是不辯自明的
http://www.cftfc.com/com_chinese/apologetics/reading.asp?title_no=4-03&chap_no=4-03-01
http://defenseoftruth.tychurch.org.tw/041021.htm
http://blog.yam.com/biblestudy/article/8773191
康來昌牧師的文章，肯定李常受弟兄的基督論是正確的。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_692933db0100k7yc.html
唐崇榮在三元論上的‘亂點鴛鴦譜’！
唐崇榮在三元論上的‘亂點鴛鴦譜’！
唐崇榮在三元論上的‘亂點鴛鴦譜’！
唐崇榮在三元論上的‘亂點鴛鴦譜’！
唐崇榮在三元論上的‘亂點鴛鴦譜’！
http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=407304&language=big5
唐牧師歸正查經希伯來書講座——第二十四講
使徒信經裏面的「下陰間」那一句話，到了第七世紀的時候才出現，加爾文(Calvin, 1509-1546) 解釋說，「不是等於耶穌基督親自下到陰間那裏，乃是耶穌基督降卑到受了陰間的審判」，在哪里？在十字架上。所以基督在十字架上降卑到像被
四、倪柝聲、李常受兩位弟兄的解經，除了「靈、魂、體三分」之外，還有什麼地方違背了重要的真理以致於造成何等的影響呢？
答：倪柝聲說「一個地方只能有一個教會」，如果你問他說這個地方一個教會，這個叫做「地方教會」是根據什麼？他就告訴你，保羅說「我寫信給哥林多上帝的教會.... 」、「我寫信給上帝在以弗所的教會....，在加拉太的教會....。」他就從這裏想像，一個地方只能一個教會。那麼地方到底多大呢？他就沒有辦法講的，所以現在一個重慶城市，在變成直轄市之後，人口是三千萬。一個重慶城是半個英國，那麼，重慶只能有一個教會嗎？一個墨西哥兩千六百萬，只能有一個教會嗎？那如果墨西哥城裏面信主的人，比如說四分之一的話，那表示就有差不多七百萬的人，六百五十萬的人，那麼六百五十萬的人在一個教會裏面，那麼這個教會到底要建多大的禮拜堂？所以他那個觀念是很落伍的觀念。為這個緣故，我們就認為，地方並不是指一個城一個地方，他這個事情不能禁得起考驗，所以當福州（就是倪柝聲發起地方源頭的地方），兩個教會同時存在的時候，他沒有話講，他沒有反對，他就默默不語許可它存在，那個時候王載跟他已經分家了，所以他有許多的事情是把很相對的東西，用很絕對的口氣把它講出來的，而這個就很不對了。其他還有一大堆關於倪柝聲神學裏面的毛病，我介紹你們看一本書是林榮洪博士所寫的《屬靈神學批判》，還有一本李常受弄得大發脾氣，後來就在美國發言告那本書的作者。結果，美國因為太給人自由發言的機會，所以結果保護了李常受，就罰那個出版社一千一百五十萬美金的罰款，因為他攻擊了李常受。而李常受當然不是要那個錢，他就是要那個名，表示他人家不可以隨便反他的。
李常受年老的時候，離經離譜是完全走到一個很可怕的地步。他在一九八九年的時候，一連串的資訊印成一本書，就是《基督徒的成熟》，裏面提到什麼？「上帝本來是生的，後來熟了，好像雞蛋還沒有煮以前是生的，後來雞蛋熟了一樣。生的上帝不是三一的上帝，後來經過基督死而復活的成全就變成經過死而復活，三一成全成熟了的上帝。」像這樣的道理你能接受嗎？四章十二節就提到什麼？「骨節」、「骨髓」的問題了，他們就常常提這個事情。所以他就大大發揮「靈」、「魂」分開的道理，「還沒有得救的人靈魂混而為一，得救之後靈歸靈、魂歸魂，因為上帝的話把他剖開來」，他就專解釋這樣的事情，而這些都是在聖經裏面好像不是特別重要，本來也不是特別重要的，他把它講得好像非常非常重要，而本來是不重要的。所以，這樣，把絕對的精神放在相對的詞句中間，就做了許多違背聖經的話語。不過，我老實講，我可以稱倪柝聲是弟兄，我從來沒有開口說李常受是弟兄。因為李常受在他的書裏面，在他的講道裏面曾經提過「耶穌基督是被造的」。如果耶穌基督是被造的，那基督徒拜一個受造的神，你明白嗎？這個就很危險了，所以我認為，這個人的信仰大有問題，是不是配我稱他為弟兄，我是不願意隨便開口的。他在一九六八、一九六九年講這個道理以後就引起香港教會的聚會所大大分裂，分裂的結果，有一個叫做魏光禧的就忠於他繼續走他的道路，相信耶穌是被造的，另外一位就不能接受，那個人叫做陳則信，你們聽過這個名字嗎？陳則信老弟兄不跟著他就引起了辯論，「耶穌基督不是被造的，我們不能敬拜一位被造的聖子！」那麼，這樣魏光禧跟陳則信就變成兩派。變成兩派之後教會就衝突，衝突到一個地步，香港員警跑到天文臺道李常受的聚會所裏面去調解，因為他們鬧事鬧得很厲害，一九七０年我就到香港講道，那時候我是三十歲少三個月，也就是從臺灣完了我就跑到香港去。
講到後一天的時候陳則信來了，來的時候，風濕痛沒有位子坐，人家把他扶到四層樓的上面，在安肅堂最高的椅子，找到一個位子坐。以後完了之後他說什麼呢？「我現在明白了，幾十年來我們跟宗派是隔牆握手，我們與宗派之間的關係不像弟兄。現在，我才知道，我們的李常受講的是不合聖經的，而宗派裏面很多講的是合聖經的，所以他決定離開魏光禧，不要再跟他爭了。」
以後過了幾年，在三藩市的時候才有機會再見到他。見到他的時候，我說，「你不要忘記我對同工會（大概四十多個牧師）」，講道的時候，我說「聖經裏面講的，豈知人的靈是往上升，動物的魂是往下降」（傳道書：3 章21 節），你如果注意查原文，兩個字都是「靈」，動物也是用「靈」，人也是用「靈」。」哇！陳則信聽了嚇了一跳，他就回去查希臘文的聖經、希伯來文的聖經，結果他對同工說，「唐牧師講得對，因為那個字用「ruach」希伯來文，不是用「魂」，不是用「nephesh 」，是用「ruach」；「nephesh」是氣息是「魂」，「ruach 」是靈的意思。所以，這樣，我告訴你，有許多有關於這一類的問題，中國教會在「三元論」，在「千禧年前派」，還有在許多枝節上，受了很多很多的困難，所以我們應當一步一步把真理帶到歸正的地步。
五、謝謝你一直以來的牧養，身為聚會所出身的信徒也一樣受提醒，學習愛教會不超過神及神的道。第二、我們不高舉倪、李這二位的名字，因為他們和你一樣是上帝僕人其中的一位.... （我是神的僕人，倪柝聲是神的僕人，李常受不一定。你不要把我跟他擺在一起，因為他說「耶穌是受造的」，我的基督不是受造的，我絕對不能把我的上帝當做生而變成熟的上帝，我絕對不能相信我的基督是被造的基督，所以你不要把我跟李常受擺在一起。）也是持守使徒的教訓，抓住前人解經的亮光，再加上一些神給他們啟示的看見（我糾正一下，神給他們在已經啟示真理中間所看到的真理，沒有新的啟示了！如果你說「上帝啟示我」，而這個是倪柝聲愛講的話語，「直接從神領受」，沒有「直接」的，保羅可以直接從神領受，倪柝聲不能直接，因為倪柝聲讀聖經才明白的，保羅是耶穌基督的靈直接啟示他寫聖經的，所以保羅是「直接」領受，倪柝聲是「間接」領受，大家說「保羅是直接領受，倪柝聲是間接領受」。你不能把聖經裏面保羅講一句話，就用那個放在自己身上，一樣。不行的！如果保羅直接領受的寫成聖經，你也直接領受，你敢說，你寫的也是聖經嗎？所以不可能的！所以沒有再有文字的啟示了，當聖經結束的時候，神特殊啟示已經完整了，已經結束了，所以我很怕人家說，「神昨天啟示我」，我很怕他寫下來，因為他寫下來我們就多一本「啟示錄」了，對不對？所以不能，神的啟示已經結束了。所以已經完美，已經完畢了。）但當中若有不合於真理的，請你直言不諱說公義的話，平衡眾肢體，如上帝在啟示錄對七個教會的說話，既勸勉、帶領，並結合眾來自不同背景的初信及真心愛主的信徒一同走這信仰道路直到路終。
貳、先生提及『啟示』與『光照』問題，認為今人只能有『光照』，只有寫經之人有『啟示』。此為用詞之爭，原不值討論，惟先生強調啟示只能應用於聖經六十六卷之聖言，之後無人能有任何啟示，只能有illumination，此說純屬無稽。查林前十四章二十六節說信徒聚會各人『或有啟示』，則保羅承認聖經作者外之人亦可有啟示。在教會聚會中任何人皆可能有啟示。當然我們同意聖經之經典（Canon）只有六十六卷，此外無人能加能減。惟對此經典，信徒得蒙啟迪，除去蒙蔽，看見真理，此誠為啟而示者。如彼得蒙父『啟示』，得認識基督，（太十六17，）此對基督之認識，非僅彼得一人獨有，歷代聖徒皆憑此啟示認識基督。堅持一詞之意義，並無任何價值，只啟爭端。
答：倪柝聲曾經一年做陳紀輝（音譯）的個人秘書，他幫陳紀輝在番譯司可福的函授課程的時候，他就嚴重的受了時代派、前千禧年派還有靈、魂、體幾方面的影響。為這個緣故，你不能說，「一個人完全是直接從神領受」，完全從神領受的絕對不能錯的！但如果發現你有錯，怎麼你說你是從神領受的呢？人都會錯的，唐崇榮會錯的，所以我的話不能和聖經相比，如果你發現我的話不合聖經的時候，你應當離開我，回到聖經，這是St. Augustine, 354-430) 教導我們的，這就是歸正的精神。
我們不能像倪柝聲，只注意蓋恩夫人、賓路易師母、達秘、BrethrenMovement 弟兄會的那些思想，史百克(T. Austin Sparks, 1889-1871) ....，不能這樣的，因為歷史上有加爾文(Calvin,1509-1546)、馬丁路德(Martin Luther,1483-1546)、慈運理(Zwingli, Ulrich, 1484-1531)、布靈爾(Bullinger, Johann Heinrich, 1504-1575)、伯撒(Beza,Theodore, 1519-1605)、?古斯丁、還有屈梭多模、還有很多很重要的人，他們都有缺點，但裏面有很多偉大的上帝的引導，不能忘記的，這是很重要的事情。
使徒沒有了，先知沒有了，那是教會的根基的兩個職份。
所以教會就是「召會」，有的人把教會改成「召會」，因為ekklesia 這個ek 就是「出來」的意思，ekklesia，klesia 就是聚集的那個總會，ekklesia 就是蒙召出來聚集的這個總會，這個叫做ekklesia，這個叫做「教會」。ekklesia 到了，拉丁文ecclesia，到了印尼文gereja，中文就直接意譯叫做「召會」而中文把它番譯成「教會」我相信有神特別的帶領，因為這是要表示我們遵守從使徒而來的教訓，好好把上帝的真理教導出來，藉著神的真理教導使人產生信仰的一個被召出來的會，這個叫做「召會」。雖然倪柝聲有許多的錯失，他在某一些層次，和某一些方面還是我很尊重的傳道人，但是李常受我不把他放在裏面。這些人有他們偉大的地方，這些流著中國人的血統，這些人都有著愛主的心，這些人有偉大的犧牲、為主殉道的精神。但是，我要問，宋尚節自己是高級知識份子，他影響中國高級知識份子有多少？王明道有多少？倪柝聲有多少？計志文有多少？我不得不告訴你，交一半的白卷出來，或者說上帝用他們在那一個時期做了那些工作，不是你今天所要求的這樣的工作，而我們現在應當做這樣的工作。但是這些人沒有再把這樣的重要性告訴我們，因為他們中間有一些（特別是倪柝聲），先把知識功能，理性的工作和責任定錯位了所以才這樣。當「廣學會」在中國影響知識份子的時候，李提摩太(TimothyRichard, 1845-1919) 所走的路線跟戴德生(J.Hudson Taylor,1832-1905) 走的路線是不一樣的。
壹、 先生首提魂與情感心思意志關係問題，蓋人有情感心思意志，乃眾所公認事實，聖經多處指明魂有情感之作用，（申六5，撒上十八1，申十四26，結二十四 21，歌一7，太十二18，詩一零七18，）心思之作用，（詩十三2，箴二10，二四14，）意志之作用。（代上二二18，伯六7，七15。）【以上各處 之『心』原文皆為『魂』】聖經又指明人有靈、魂、體之分，其理至明，其證甚多，茲舉其二，（一）帖撒羅尼迦前書五章23節清楚分列三詞『靈、與魂、與 體』，靈為πνεμα，魂為ψυχη，體為σωμα，三詞以και分開，若為同義，何必字異，又何必以και（『與』）字分開？神的話一點一畫不能改變， 每詞皆有其正義，不能絲毫含糊。（二）希伯來書四章十二節清楚云神的話將魂與靈剖開，若如先生所解云『神的話大能至不能分開之靈與魂亦能分開』，則必引致如下結論：１、按先生解經原則，下文必須解為『神的話大能至不能分開之骨節與骨髓都能分開』此話首先不合事理，蓋骨節骨髓明顯能分。２、即合事理，亦不合 情理，蓋神的話之作用豈僅為分開不能分之骨節骨髓者？３、回到上文，若如先生所解，『不能分開之靈與魂亦能分開』則靈與魂到底藉神的話，還是能分開。先生之解經，恐不能自圓其說。
馬 丁路德為更正教公認正統教師，他明言人分靈魂體三部分，並以靈為至聖所，魂為聖所，體為外院，先生云不能說這些是人的『部分』，只能說是人的『功用』，然路德清楚云此三者乃人之三部分，Three Parts，（見附文一，）又先生以傳道書三章二十一節圖證動物亦有靈，然此靈之與人靈不同，如同動物之魂與人之『活的魂』不同一樣（創二7描寫人之 Living Soul原與一21描寫動物之『有生命之動物』在希伯來文原為同字，故同字不一定指同事。）故此傳道書三章二十一節本身並不證明任何論點。以上為靈魂體分論之真理。
最後，我願意說一些心裏的話。我們這些同為基督徒的弟兄們，可以對某些真理各持異議，也可以就這些議題交換意見。但我們必須在靈裏，以一種與在基督裏聖徒相配的方式來作這事。聖經的真理是神聖的。我們不認為聖徒該以任何嘲弄、戲弄、或鄙視的方式，來為聖別之神 的神聖真理爭辯。我們對待神話的態度，是一件十分嚴肅的事。在這事上，我們可以造就人，也可以毀壞人。我們必須時常自我提醒，當基督來臨時，我們所說並所作的一切，都必須在祂的審判臺前受審判。願主的恩與我們眾人同在—LEE
七、「首先的人亞當成了有靈的活人。末後的亞當成了叫人活的靈」（哥林多前書：15 章45 節）這一段經文是會所Life givingspirit，s 是小寫的，聖靈論的主要根據，他們藉此說，「聖靈就是耶穌」。可以對照上下文，此經節似乎是指向每一個基督徒，到底要怎麼樣解釋才正確？
答：你所講的可能是「恢復版」的聖經，是嗎？是聚會所李常受的看法。
李常受有一個最可怕的異端，就是「以後我們變成與神同等，與神合而為一，所以我們就變成神了」，所以叫作「神人」，而那個時候，我們就變成和神結合在一起。所以當這種觀念演化到最可怕的地步，他們認為李常受已經差不多已經到了那個地步，甚至中國大陸「呼喊派」的人，有人禱告「奉聖父、聖子、聖靈與李常受的名。阿們。」已經歸到神那裏去了。這是大大的褻瀆！我從來沒有稱過一次李常受弟兄，因為他的教訓跟聖經的教教訓，太過遠了，不但是量的差別是quilitativedifference （質別）。所以他在某一本書裏面提到，「耶穌基督既然有罪身，他就應當被釘在十字架上，因為罪要受對付。」這是很不對的看法。
在一九六八、六九年的時候，在香港，李常受說「耶穌是被造的」。所以因為他講「耶穌被造論」引起了聚會所天文臺道大大的分裂，
所以你看，這個地方，「末後的亞當成了叫人活的靈，life giving spirit，這個是表示什麼呢？表示亞當是有神給他被造的靈，而耶穌基督就變成一個真正使人活的靈。耶穌基督其實本身就是靈界裏面的最高的三位格之一，聖父、聖子、聖靈，而聖子到地上來的時候，是靈來到地上變成肉身，對不對呢？這個變成又是神又是人的，然後，聖父再把無限的靈澆灌在他身上，所以使徒第十章三十八節說「上帝怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的；他周流四方行善事。」所以這樣，耶穌基督本來是靈，後來成為肉身的時候，道成肉身變成神人二性的基督，再加上聖靈在他的身上，所以聖靈是與他同在。如果你注意看全本聖經的總原則，從以賽亞書一直到路加福音第四章，一直到全本聖經其他地方，耶穌基督是被聖靈充滿的「人」，而他本身是道成了肉身的人，而道成肉身的時候，這個道還是以「靈」的身份存在著，所以他又是神，又是人；又是靈又是肉體，再聖靈與他同在。所以你不能說，「耶穌就變成聖靈。」
那麼，李常受在一九八九年在洛杉磯十天的聚會，那個時候他大概八十多歲了，還有氣力每天講六個鐘頭，一共講了十天。厲害不厲害？八十多歲了，後來印了一本書出來，《基督徒的成長》，大概是那個意思，裏面有一段話，我看了我嚇死了，他怎麼講？「上帝本來是生的，後來就熟了。」生的上帝好像雞蛋煮熟了一樣，現在已經是熟的上帝。那麼「生的上帝」是什麼上帝？---- 還沒有經過道成肉身死之復活，那個上帝是生的上帝。藉著道成肉身死之復活，就變成一個三一熟的上帝，那就變成「那個靈」，所以他就用聖經了。所以他把約翰福音第七章，耶穌基督末後之日站起來大聲呼喊，說「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」有沒有啊？接下去，約翰怎麼講呢？「那時還沒有賜下聖靈來」（參：約翰福音：7 章39 節），他說原文becausthat Spirit was not yet. 意思就是說，「那個靈還沒有成功」。was not yet. 不存在，等到聖靈成功的時候，也就是三一真神經過死而復活而變成熟了的一個靈。
那這樣，我就對他們幾個大頭辯論，那時候來的人，有一個紐約來的，一個克裏夫蘭來的，還有一個美國人，還有一個臺灣的，還有一個香港的，在印尼我跟他們辯論的時候，我說That kind of idea makes your theology similar to the theology ofprocess, process theology. 這是「過程神學」的觀念。哇！後來那個美國人氣得不得了，因為他們以為他們年紀很大，就可以為所欲為，所以我講這些話以後，他就說，「You never criticize Witness Lee! 」你不可以批評李常受。我說「Why? 」為什麼？他說「If you have not read throughall his books , every sentence you should not criticize him. 」如果你沒有讀完他每一本書，每一個字，你不可以批評他。好不好啊？很有道理啊，先讀完才批評，對不對？
我說「ridiculous 」，我說「Please do notput me into your trap. 」你不要把我放在你的那個陷阱裏面，「That is toochildish. 」我根本不接受你，too naive。「NowI changellge you. 」我說。 那個美國人嚇了一跳，他沒有想到亞洲人有這樣凶的，有這樣嚴格的。我說「If somebody tell you God is not a spirit, can you start tocriticize? Or you should read all through his books then start to criticize? 」如果有人對你說「上帝不是靈，是物質，那麼，你到底要不要讀完他所有的書才可以批評呢？」他不能回答。所以我說「不要捉弄我，你不要嚇我。」我這個人從小就給人家嚇慣了，現在我不嚇你就好了，我告訴你，你還要嚇我，我嚇不倒的。如果神的道真正在你心中有堅固的根基，你怎麼講都沒辦法講過的。所以他們後來對我說「我們沒有想到你思想那麼嚴謹，也沒有想到你的理性是那樣的應用，你的邏輯那麼強。」我也不愛聽這些話，我早就知道，還要你講？
第二天，他們就叫人打電話給我。「唐牧師，可以不可以我們來辯論一天？」我說no time for you. 沒有時間，保羅說，不要跟那些人辯論（參：提摩太后書：2 章23 節；提多書：3 章9 節），沒有意思。如果你真正要辯論，根本這些問題不是你們的，是李常受的，你叫李常受來跟我辯論，我去請三千個人來，他一句，我一句，看看怎麼辯論？所以不要開玩笑，你們如果沒有打好根基，靈恩派來就這樣，李常受來就那樣，什麼來就....，你像神精病一樣，被異教之風吹動飄來飄去（參：以弗所書：4 章14 節）。所以我告訴你，我不是年輕人了，我這樣來繼續不斷來建立你們的根基，你們應當appreciate，把這些機會好好愛護，你們千萬不要以為你來是浪費時間，更不要以為你來幫助我們，我們不需要。如果你感到你是來幫助我的工作，不必來。如果我們大家一同來思想，一同來建立一群真正愛聖經的人的話，你來，好不好？
二十五、哥林多前書十五章四十五節「末後的亞當成了叫人活的靈。」是會所教訓中用以支持聖子化成聖靈的經文，這一節該怎樣解釋才正確呢？
答：會所這樣講乃是因為他們錯解約翰福音第七章開始。李常受說，「耶穌呼喊說，信我的人必有活水如同江河從他心中湧出來直到永生。接下去一句話，那時聖靈還沒有來，還沒有賜下。」他，李常受說，「原文就是聖靈 was not yet. 所以就是說那時候那個靈還不存在， was not yet. 」結果呢？他就說「等基督從死裡復活以後，你們就必領受所應許的聖靈，那個靈降下來，所以 That Spirit was. 所以五旬節以後，聖靈就存在了。 」那麼，他就把 was not yet 跟 was given 就變成一個 process。所以李常受就掉到一個 Process Theology 的錯誤裡面去，他的意思，耶穌要經過死而復活以後，才變成那個靈。以後哥林多後書第三章，「主就是那靈」（參：哥林多後書：3 章 17 節）。他的意思就是說，這 一位後來藉著死而復活的就變成那個靈，因為當時他在世界上對人家說「有活水江河流出來的時候」，那個靈還不存在，後來三位一體透過基督死而復活就變成那個 靈才存在，所以從前沒有那個靈。這個就變成連上帝也在進化的過程中間。我敢說，從人性的分析來說，他是 very innovative，是很有原創性的神學思想家，但是跟全本聖經的觀念是不一致的。因為雖然那一節用 That Spirit was not yet. 但是那一節聖經不應當解釋成「靈還不存在」。
那麼，他把舊約裡面耶和華的靈，跟「那靈」分開來，所以耶和華的靈不是那靈，「那靈」是已經死而復活又變成 一個靈。所以李常受在一九八九年，在洛杉磯的大聚會中間他就說「上帝本來是生的，後來變成熟的，好像雞蛋沒有煮以前是生雞蛋，後來變成熟雞蛋。」他真的講 這個話，因為他們真的印成這本書，在這本書裡面有這樣的話語，我找出來了。這個是 Prcoess Theology 的某一種形式的表達，這是很錯誤的。所以「末後的亞當成了叫人活的靈」（參：哥林多前書：15章 45 節），這句話他就認為，他就變成了那個靈叫人活。亞當原先是有靈的活人，「有靈的活人」是中文的繙譯。「叫 人活的靈」是中文的繙譯。那麼，「有靈的活人」原來是「活的魂」。所以，倪柝聲說「上帝創造人，只創造人的身體然後把靈吹進去，兩個結合就變成魂。」倪柝 聲這樣講，林道亮完全照抄接受。這是林道亮三元論的原因，也是他的根基不對的錯誤。
他解釋什麼呢？燈是工廠做出來的，電不是工廠做出來的，電是電廠發出來的，當電跟燈一配合的時候，光就出現 了。所以燈就是「體」，電就是「靈」，結合以後產生光就是「魂」。所以靈、魂、體，這樣上帝沒有創造魂，上帝創造體，賜下靈，靈一結合變成魂，很好聽。那 麼人死的時候怎麼樣？靈一離開，電一停止，燈還在，魂就沒有光了，所以魂就散了，所以魂不是永存的，體是暫存的，魂是產生而有的，靈是永存的，用這樣的人 論。倪柝聲先這樣，林道亮完全照抄。
歸正神學不是這樣講的，那個活的魂意思是什麼？人就成為有生命的一個活的被造物是有靈魂的，所以聖經中有許多的名詞，「魂」跟「靈」是可以通用的。我已經對你們講過了，就是傳道書第三章裡面有一句話說，「豈知人的靈是往上升，動物的魂是往下降」（參：傳道書：3 章 21 節）。有沒有啊？那「動物的魂」原文是同一個字靈不是魂，所以中文繙譯錯了，那個字希臘文是 ruach，不是 naphesh，ruach 就是靈，所以到底動物有靈魂，動物的靈魂跟人的靈魂不同的地方在哪裡呢？三元論的人，倪柝聲的人，聖靈教會 的人，弟兄會的人，他們說「動物有身體有魂，沒有靈，人有靈，有魂，有身體。」那如果你問，人的魂是因為靈跟身體結合才產生出來的，動物的魂是怎麼產生出 來的？沒有靈牠怎麼產生出來？我告訴你他們沒有解釋清楚。所以動物是有靈魂，人是有靈魂，動物的靈魂沒有上帝的形像，人的靈魂是按照上帝的形像造的，所以 上帝是永恆的靈，我們就有永遠的靈魂，是這個意思。那，這樣，把這個完全明白你就解經的時候就比較不會亂了。
所以聚會所有許多自己想出來的神學思想，然後套在聖經上以為上帝「特別啟示」。這個是倪柝聲常常講的，「特別啟示，個別啟示給我，上帝特別啟示。」現在靈恩派照抄，照樣畫葫蘆告，上帝訴我，God told me. God revealed to me. 上帝啟示我，我聽了毛骨悚然！上帝啟示你你不要錄下來啊，你錄下來我們 多一本「啟示錄」了，我告訴你。上帝啟示你？那麼你得到的啟示跟保羅得到的啟示一樣從上帝來的，那麼你也可以寫聖經了。你要尊重聖經，不能說我特別從上帝 啟示，然後就隨便解聖經，這個太不嚴謹，太不敬畏上帝了！
O.K. 那麼，這一節聖經就把亞當跟耶穌做一個比較。 亞當是人類的第一個祖先， 他是有靈的活人，但是有靈的活人結果成為靈死了的人，應該離開上帝。耶穌基督成了一個叫人活的靈，這個「成了」就變成對比中間的地位，不是指他過程中間的 成就最後變成，你懂嗎？所以李常受是錯了，那用這個錯誤跟他的假想去把它連在一起，環環相扣，結果以為他發現了新的東西，耶穌基督後來「成了」一個叫人活 的靈。這個乃是指兩個相比的時候，一個是被造，後來死了的有靈的人；一個是創造者，到世界上來道成肉身。「成了」，這個「成」不是他變成，是他道成肉身成 為一個，叫所有的人，死了的人可以因他復活的靈，是這個意思。
所以倪柝聲有這樣大的毛病，結果他建的教會，最專講合一的是倪柝聲，結果中國教會裡面最難跟眾教會合一的就是倪柝聲的教會。這個叫作什麼？這個叫作「副作用蓋過正作用」，side effect overshadow the original effect. 所以你看見，建教會是很可怕的事情，除非神真正感動你建一個教會是照著純正的福音跟真理的教義，那麼世世代代就持守真理，否則很危險，很危險。所以，特別是教導人的人。「你不要多人做教師，免得受更多的刑罰，更重的責備，更重的責備和管教。」(參:雅各書第3章:1節我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。)這是主自己講的話語，所以不要隨便。
倪柝聲說「每個時代都有使徒」是錯的；倪柝聲的「使徒」觀念是什麼呢？就是凡是到處建立教會的就是使徒，凡是你建立一個教會你是使徒。所以這個使徒的身份就和牧師不一樣，牧師是在一個地方駐堂，使徒到處去建立教會，那照倪柝聲的這種看法，我也是使徒？其實這是不對的。使徒是耶穌基督在世的時候，揀選。保羅，是後來耶穌基督再向他顯現揀選他，然後把話語交給他，他們是奠定基督教信仰最初的根基的那些人是使徒，以後沒有這個使徒了。
那麼李常受他說「今天誰要受洗的再來，他就把他放再水裏再浸一次。下個禮拜受感動再一次，他說「一洗」是什麼意思？他說是「一種洗」，不是「一次洗」，所以很多次不要緊，「一種洗」，就是那種洗，這個是強解聖經。
聚會所的教導，倪柝聲在解釋這一節聖經的時候，他就提到一個很奇怪的思想了。他說「一個人沒有得救以前他的靈魂是混在一起的，身體是另外一部份。但是等他信主重生得救的時候，上帝的道就把他的靈魂剖開來，這樣他就變成有靈、有魂、有體。」所以原先是混雜，後來就分辨清楚了。「魂」與「靈」就分開來了，為什麼呢？因為上帝的道已經產生效用了。上帝活潑有功效的道重生了他以後，一個真正得救的人，「靈」跟「魂」就剖開來了，這個是倪柝聲的思想。我從小看過他的書，聽過這樣的思想，我起先非常佩服，後來當我更嚴謹思想聖經的時候，我就產生一個很大的疑問了---- 為什麼聚會所的人專解釋「靈魂剖開」的事情？為什麼不再解釋後面那兩句話呢？為什麼不講「骨節」與「骨髓」剖開的事情？為什麼不講「思念」、「主意」辨明的事情。
所以聖經從來沒有說人要「破碎」然後「靈要出來」。沒有這樣的事情，聖經要我們完全，罪出 來，人完全，不是人破碎靈出來，沒有這樣的事情。 ---希伯來書第35講
倪柝聲講了一句很錯誤的話，他說「上帝賜下律法不是要人去行，就是要人去干犯。」這句話已經把上帝的「動機」先否定掉了，把上帝的「動機」先懷疑掉了。疑人家的動機是很殘忍的，懷疑上帝的動 機是很危險的。把上帝當 作有錯誤的，或者有邪惡的動機是非常可怕的教義，所以這個是絕對 不能接受的。---希伯來書第44講
這裡我存著一張李常受聚會所教會的信仰告白，我唸給你聽好不好？幾段好了，那對不對你自己評論好了。我要看你們的耳朵跟你們的頭腦夠不夠 I.Q.？
「我們相信神是獨一的三一神，從亙古到永遠父、子、靈同等。是一、同時共存，互相內在。」（互相內在？這不曉得在講什麼。）
第五條，「我們相信耶穌是上帝用聖靈所膏的基督，因為我們的罪被釘在十字架上，完成包羅萬有的事（包羅萬有的事完成了），他的死滿足神公義、聖別 (Holy Seperation)、榮耀的要求。為我們成功法理的救贖。」聽，最後一句話，「並釋放祂神聖的生命（神聖的生命，祂把他釋放了。神聖的生命從前綁死了，我不知道在講什麼，怎麼會到這種地步？我不明白。）使他們經歷神生機的拯救，在生命裡成長，成熟，在生命性情和彰顯上被救贖的人怎麼樣呢？成為神。（所以基督徒蒙救贖以後，在生命、性 和彰顯上成為神），並建造基督的身體，讓祂得著充滿的彰顯。」我不知道他在講什麼。
O.K. 我相信這批人應當好好思想，好好有信仰，好好分辨，好好批判，否則你們是很可憐的一批人。求主憐憫我們。希伯來書第五十二講
67:
李常受的部下有五名大將，有一天在一個人的安排之下與我見面他們不知道我要他講什麼，我也不知道他要跟我講什麼。那個安排的人說，「我最佩服的兩個傳道人，全世界就是一個李常受，一個唐崇榮。但是我注意你們兩個人所講的道，格格不入，所以我盡著基督徒好的動 機把你們拉在一起，盼望你們可以做一些和平，可以做一些調和。」我不知道天下有這麼善良的人，他不知道這是一件根本不能調和的事情，因為李常受的錯誤和異端大到一個不可收拾的地步，所以我絕對不稱他為弟兄。
親愛的弟兄姐妹們，那一天談的時候他們就提到一大堆這一類的事情。在李常受八十九歲的那一年，在洛杉磯一個人一天講差不多八個鐘頭，一連十天講道。今天教會的牧師很害羞，每個禮拜一，一定要休假一天，還有七年要度假一年，這都是違背聖經的事情！因為你們平常工作的時間不一定比別人更長。好的傳道人忙到透不過氣，懶惰的傳道人越懶惰越為自己找聖經辯護。你聽懂算了，聽不懂也算了！「一整年不做工照樣拿薪水」，這不是聖經的教訓。那是「地要安息」，而不是你不做工然後拿一整年的薪水叫作「安息年」。
O.K.，我們繼續講下去。所以，在那一年中間李常受這一方面我們可以佩服他，八十九歲一連講八個鐘頭，一連十天，你不知道活到八十九歲還能不能動 得了。但是在那一次的過程中間，他講了一段話，我一看了我馬上求主赦免，求主攔阻這個道理影響更多的人。他說「上帝從前是生的，後來變成熟了，好像生雞蛋煮熟了的變成熟雞蛋一樣。」這樣褻瀆的話從他口中講出來了。他說，「上帝是生的，後來怎麼變成熟的呢？這就是藉著道成肉身死而復活三一神的「成熟」就變成了基督復活的那靈，主就是那靈。」那他這節聖經是應用了相當高度的創造性 去解經出來的。但是「創造性」不等於是「真理」，創造性creativity解經有他的突破的地方，但是這其中有誤會的地方的時候，會引起更可怕的異端產生出來。正像，一九六八、六九年的時候，同一位李常受在解經的時候，他用了一些拘泥於字句而不明白精意的辦法產生一種錯誤的基督論，他說「耶穌基督是被造的」。那一次引起香港天文台道聚會所很大的分裂，所以魏光禧站在他這邊，陳則信反對他這個思想。你知道陳則信是誰嗎？你們年輕人都不知道了，你們只知道李登輝、陳水扁....等等。教會歷史要好好注意，否則的話來龍去脈你不知道，你們以為講道很動 聽的就是真理，那就危險，因為你們以後要成為教會領袖，所以你們好好注意。
那麼，魏光禧跟隨他走，陳則信不跟他走。那一九七０年正月的時候我到香港第一次佈道，那一次是我從台灣以後我就過去。在香港二十六天我講道六十五次，而那個聚會的人數越來越多，到最後的時候，整個安素堂到第四層樓滿到不能再坐人。而陳則信老弟兄，他是聚會所的，他聽說有這樣的聚會，講得是純正的福音，所以他也來「聽聽看」到底發生什麼事情？我不知道，那時候我還不到三十歲，二十九歲多八個月，當時香港許多教會最著名的名牧都來了，他們好像要看曠野一個什麼人這樣的，以後他沒有位子坐就爬到四層樓上面找到一個位子。從那一天參加我的聚會他就決定和李常受分道揚鑣，他就絕對不接受他的思想，因為他說「耶穌是被造的。」李常受的「基督論」是誤導性 的。李常受的「基督論」是亞流派的異端。李常受的「基督論」是違背聖經的。李常受的「神論」和「三一論」也是違背聖經的。
那麼他的根據是什麼呢？有人從洛杉磯把那一本書帶給我看，我就在裡面查，查到裡面講這樣的話語，他講說「耶穌在末後的日子，最後一天，最大的日子就站起來呼喊說，信我的人如同活水江河從他心裡湧到永生」，接下去一節「因為那時聖靈還沒有賜下來。」這是約翰福音第幾章？第七章裡面講的，因為那時聖靈還沒有賜下來，那麼，「他說原文不是這樣，原文是說because at that time the spirit was not yet.。」was not yet. 所以他說希臘文的意思「聖靈還不存在」，那個時候聖靈還不存在。而聖靈從什麼時候存在呢？就從哥林多後書提到「主就是那靈」，從那邊他說，「那這個時候聖靈存在。」那聖靈存在，「那靈」不是指單單「聖靈」，「那靈」的存在從沒有變成有的時候，經過死而復活的過程成就了三一真神，這就是那個靈。他就從這裡發揮了「上帝從生的變成熟的」，那麼，他的這些下面這幾個大將完完全全，服服貼貼走他錯誤的道路。
當跟我辯論的時候，就有一個人是美國人，美國肯順服聽中國人這是很難得的事情，也就是中國很少能夠叫外國人降服在他下面的。中國人是如果外國人來大家甘願做他的奴才，中國人出來大家把他打死，這個叫作「中國人」。中國人在世界沒有名，沒有人要承認的，外國人承認了，中國彼此不得不聽他的。那麼，中國人跑到外國去建教會使外國人順服他的只有李常受一個人，因為他有一個觀念，worldChristian mentality，這是我們沒有的，我們沒有「世界級的基督徒」的觀念。我們只是中國人到哪裡去找幾個中國人來開佈道會。葛理翰(Billy Graham, 1918-) 會不會到台北來，找一些美國大使館的人來聽聽道就算了？不可能。他到這裡就是為台灣人開佈道會，他到印度就是為印度人開佈道會，因為他world Christian Mentality。今天我們中國人這個觀念沒有，不但沒有，窄得不得了，你們一定要突破，你們的福音工作要突破，你們的觀念要突破。突破界線，突破範圍，突破層次，突破膚色變成全世界的福音工作，這才是聖經的原則。
那麼，這個美國人跟我談論了，他說，他就提到一句話，他說 You dare tocriticize Witness Lee! 你敢批判李常受！May I askyou a question? 他是一個律師而且是很高級的律師是美國人，「Haveyou read through all the books of Witness Lee in order to start your criticism?你已經讀遍了所有李常受的書你才開始批評他嗎？你如果沒有讀遍，你沒有資格來批評他。」我也不是小孩子，我不是年輕人，你跟我談這些事，我是教哲學幾十年的人，你要講邏輯我馬上駁他。我說「Please do not put me in your trap, your method is stupid! 你不要把我放進你的圈套裡面，你的方法論是錯誤的是愚蠢的。」他說「why?為什麼？」我說，「 If you read a book written by someonewith the statement like this "God is not a spirit" 」我馬上回他，「如果你讀一本書有這個宣稱「上帝不是靈」，你應當讀完他所有的書才可以批評這一句話嗎？」你明白我的意思嗎？他要先把我的時間磨掉了，把所有李常受那些不讀的東西都讀完了才開始批評他，我沒有時間I have no time. I have the qualification, and qualify to direct criticize. 我可以直接的批判，因為上帝不是在process 中間，anything in process is not absolute，凡在程序過程中間的就不是絕對的，絕對的就不在程序過程中間，除非基督到程序過程中間，因為祂甘願進入相對的世界，而祂本身是絕對者，除此以外沒有。Thatis the only thing in process, by the absolute one is the process ofIncarnation. 我跟他這樣解釋，哇！他們沒有想到我這樣針鋒相對，他以為我是比較不懂事的人，他們才是真的懂聖經的人。有很多自以為懂聖經的人，你坐下來跟他好好談，他許多漏洞百 出他自己不知道。但是今天教會有一些的人懂一點驕傲得不得了。懂得很多而謙卑的人，才是謙卑的。懂一點點就以為自己很厲害的，是非常驕傲。什麼都不懂又亂講的是雙倍、三倍、五倍驕傲，要受三倍、五倍的審判！求主憐憫我們年輕人，快快的聽，慢慢的說，好好的學，好好的思想，然後才帶領別人，好不好？願上帝賜福給你們。
Process theology，把神放在程序中間，如果神在程序中間，那你就用這樣解釋這一段，那你一定一錯再錯，因為上帝不知道以後要發生什麼事，所以祂做了以後「糟糕了，想不到後來變成那樣！」懊悔了。「上帝就後悔造人在地上」，你怎麼解釋？如果神是會後悔的話，也就是神不是全知的，如果神是會後悔的話，表示是未知未來的神。一個不知未來的神就沒有辦法控制歷史，一個不能控制歷史的神就不是歷史的主宰。一個不能控制歷史的神就是一個在時間過程中間，成為時間裡面的一個客體，不是主體。這樣的神不是神！所以，青年的基督徒我們一定要知道，我們的神是超時間，超空間的，因為祂是時間、空間的創造者。「創造時間的」是「超越時間的」，「創造空間的」是「超越空間的」，大家說「創造時間的是超越時間的，創造空間的是超越空間的。」神創造時空，神超越時空，神就不在時空的限制裡面，不在時空的範圍之下過一個相對者不知未來，或者不能夠超越限制，受捆綁在某一個方位之中的那種神，祂不是這樣的神。
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