第五章
希伯來民族中心是會幕。「聚會的會幕」，「見證的會幕」。「聚會的會幕」是神與人會面的地方。是神說話的地方，是百姓領受神的話，神命令的所在。神設立祭司的目的只有從聖子，在聖子裏才得以實現。「所以衪凡事該與衪的弟兄相同，為要在神的事上，成為憐憫忠信的大祭司」（來2:17）。「應當思想我們所認為使徒，為大祭司的耶穌」（來3:1）。祭司指一個聖別的人，分別出來，神聖或聖潔的意思。「祭司」，是中間人，面對聖潔的神，他站在神前，代表那些污穢的人。擔任神與百姓之間的中保。聖子身為祭司，已經全然滿足兩方面的要求。祂具備所必須的聖別品格和中保的權柄和能力。「尊榮」聖子身為祭司超越亞倫華麗的聖袍，超越會幕尊榮的禮儀，超越一切禮儀和儀式所代表的永恆價值。
第4章第10章，探討的主題三方面：
１．祭司職分；
２．實現祭司職分的資格；
３．亞倫和耶穌的比較。
「施恩的寶座」富有無窮的意義。寶座說到權柄和主權，「施恩」顯露存在於神本性深處的事實。愛是神的本質。罪人必須要有中保。所有清明的亮光，都在神的兒子耶穌身上得著了完滿的詮釋。這位祭司，在外面的人得以進到寶座面前，並且得以與寶座上的神相交。神的旨意宣告：「你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民」（出19:6）。神原來是要這個國家站在祂與外邦世界之間，開創一條通往祂那裏的道路。神要他們成為一個具有「中間人」性質和聖潔品格的國度。但這國家卻從未實現。祭司必須是「能體諒那愚蒙的，和失迷的人」（來5:2）。由於這職分太神聖，沒有人能自己選擇作祭司，必須出於神的呼召和膏立。亞倫是神所呼召的。神任命的。亞倫在進到神面前之時，必須為自己的罪獻祭。他本身需要中保，祭牲，為他的罪而獻祭。耶和華指著說：「你是我的兒子，我今日生你」（詩2:7）。「你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司」（詩110:4）。耶穌的祭司職分是建立在祂身為聖子和君王的根基上。「沒有犯罪」所表明的不僅是祂勝過試探，更要緊的乃是宣告祂本身是無罪的。祂「進入諸天」（來4:14）。「高過諸天」（來7:26）。「進了天」（來9:24）。以尊榮的大祭司身分出現在神面前。「要堅守我們所承認的指望」（來10:23），讓我們不要被任何心中的爭論或建議動搖，以為需要另一位中保，而失去對這位祭司的信心。──摩根
本段的目的是要證明基督具備人間的大祭司所必須具備的資格。作者先列出舊約大祭司的兩項資格（1-4節），然後按相反的次序解釋基督如何符合此等資格（5-10節），以「同心」的對稱排列法：因基督受苦的經歷使祂能溫和地對待祂的子民。馮
1-3節和7-8節與基督地上的職事有關；4-6節和9-10節與基督天上的職事有關；
1-3節和他的工作有關:從人間選取的，被設立—祭司職任的來由，替人辦理關於神的事，獻上禮物和為著罪的祭物，為百姓的罪獻祭，也為自己獻祭—祭司工作。體諒那無知和失迷的，他自己也為軟弱所困—祭司工作的內在意義；
7-8節與祂被成全為大祭司的過程有關：在肉身的日子，強烈的哭號，流淚向那能救祂出死的，獻上祈禱和懇求，因祂的虔誠，就蒙了垂聽；祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從；
4-6節基督在復活裡成為神的長子有神的生命，在升天和登寶座裡成為具有神性永遠的大祭司
9-10節這位大祭司成為順從之人的模型，成了永遠救恩的根源
1 因為凡從人間選取的大祭司，都是被設立替人辦理關於神的事，為要獻上禮物和為著罪的祭物。
1 For every high priest, being taken from among men, is established on behalf of men in the things pertaining to God that he may offer both gifts and sacrifices for sins.
「因為」表示新的論證階段：解釋基督如何具備作大祭司的資格，先從人間大祭司的資格說起，「每一個大祭司都是從人間選出來」，他才可以「替人」辦理屬神的事。「選取」被動語態的，挑選者是上帝；「被設立」被動語態，祭司功能，就是代表人事奉上帝，從人到神，多過從神到人，大祭司的獻上為現在時態，表示慣常或重複的行動；基督「獻上」為過去不定時時態，強調基督的祭獻是一次發生、毋需重複的行動。
祭司的功能：「獻上禮物和祭物」（來5:1）。使人與神斷絕交通的罪，必須要對付清楚，才能使人重新回到神的面前。
禮物dṓron(didōmi, to give) – gift ( "the free nature of the gift,").something "uncaused"
祭物thysía –an offering (sacrifice); an official sacrifice prescribed by God; hence an offering the Lord accepts because offered on His terms.
【注1】 禮物是為著神的喜悅，祭物是為著我們的罪。「禮物」指不流血的供物，「祭物」指流血的供物。
【注2】 原文，複數。
2 他能體諒那無知alpha + ginóskó和失迷的，因為他自己也為軟弱所困；
2 He is able to exercise compassion toward the ignorant and erring since he also is encompassed with weakness;
第一個軟弱就是無知，自以為知，變成無知。「自己以為聰明，反倒成了愚拙。無知失迷的--隱含「誤犯了罪」（民十五27）。民數記十五章，誤犯的罪可藉獻祭贖罪而得蒙赦免（22-29節），故意犯的罪卻並無贖罪之法，必從民中剪除（30-31節）。誤犯的罪除了在「不知道」的情況下犯的罪外，還包括一些明知故犯的罪，如知情不報、冒失起誓等（利五1、4），後者也稱為誤犯，意即那是由於肉體的軟弱所致，情有可原，准予贖罪；所謂「擅敢行事」（民十五30），直譯「高舉著手行事」，即是蓄意違背律法的明令，如姦淫、兇殺、拜偶像、褻瀆上帝等罪，此等罪是不能藉獻祭贖罪而得蒙赦免的。
「軟弱」意思「弱點」或「缺點」。人在許多方面都是脆弱的，包括屬靈的生活，如與神的關係；肉身的生活，如飢餓；熱望和野心，如要擁有萬國的慾望等。主受試探，祂全然勝過了每一個攻擊。
體諒metriopathéō(metrios, "mediating," metri, "an instrument for measuring" and /páthos, "feeling") – to feel appropriately, i.e. with divinely-measured intensity ("God-controlled moderation")."feel with divinely-measured intensity" expresses discriminating feeling (empathy) which is not too severe or too tolerant. 調和感覺使之合適以神事的度量不至於太嚴厲也不會太容讓、「體諒」--「緩和一己的情緒」；緩和他對百姓的罪所感到的不快、不耐煩、厭惡、輕蔑、忿怒等負面情緒；一方面，大祭司對罪不能淡然處之或縱容姑息，另一方面，他必須約束他的忿怒，以致他對犯罪者不會過分嚴厲，而能以寬宏體諒之心「溫和的對待」他們。
失迷planáō – go astray, get off-course; to deviate from the correct path (circuit, course), roaming into error, wandering; (passive) be misled. planet ("wandering body"). sin of roaming人子來為要尋找拯救失喪的人。 失迷是「方向」的問題，
【注1】 原文含示對無知和失迷者的感覺，不過於嚴厲，也不過於寬容，乃是對他們的情形，作適當、溫和的判斷。本節的思想是四15的延續。我們的大祭司基督，雖不像從人間選取的大祭司，為軟弱所困，卻在各方面受過試誘，與我們一樣；因此，祂能同情我們的軟弱，體諒我們這些無知和失迷的人。
基督雖曾在凡事上受過試探卻沒有犯罪。這種曾被軟弱所困而沒有犯罪的經歷，只有耶穌基督有。祂自己既曾被軟弱所困，就不但能體諒我們，而且能體諒得深切入微了。
3 因此，他怎樣為百姓為著1罪獻祭，也應當照樣為自己獻祭。
3 And because of it, he ought, even as for the people, so also for himself, to offer for sins.
在大祭司就職禮上（利九2-3、7），及每年一度贖罪日的禮儀上（利十六3、5-6、11、15），大祭司都是先為自己、然後為百姓獻祭贖罪。
【注1】 原文，複數。
4 這大祭司的尊貴，不是人自取的，乃是人蒙神呼召所得的，像亞倫一樣。
4 And no one takes the honor upon himself, but only as he is called by God, just as Aaron also was.
大祭司第二項資格：必須是神所選召的。
5 這樣，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是那向祂說“你是我的兒子，我今日生了你”的，榮耀了祂；
5 So also Christ did not glorify Himself in becoming a High Priest, but it was He who said to Him, "You are My Son; this day have I begotten You'';
基督具備大祭司資格（五5-10）在作者的心目中，「大祭司」與「兒子」之間的關係極為重要：當他要證明基督是神所委派的大祭司時，他先引用詩篇二篇七節（神稱基督為兒子），然後才引詩篇一一○篇四節（神稱基督為祭司）；基督在復活裡生為為神兒子，這位照著神性等次的大祭司，長遠活著不改變，比亞倫照著人性等次，又有死的阻隔的更尊榮。
【注1】 自取榮耀，直譯，榮耀自己。
【注2】 尊貴是地位的事；基督作大祭司，不僅有尊貴，更有榮耀；不僅有祂地位的寶貴，更有祂人位的榮美。
【注3】 這是指基督的復活，（徒十三33，）這使祂有資格作我們的大祭司。基督要作我們的大祭司，就必須有分於我們的人性，如二14～18所說的，並且必須帶著這人性進入復活。就祂的人性說，祂能同情我們，憐憫我們。（四15，二17。）就祂的神性說，祂在復活裡，能為我們作每一件事，並且對我們是忠信的。（七 24～25，二17。）
6 就如神在另一處又說，“你是照著麥基洗德melek + tsedeq的等次，永遠為祭司。”
6 Even as also in another place He says, "You are a Priest forever according to the order of Melchisedec.''
melek： king + tsedeq： righteousness麥基洗德是至高上帝的祭司，又是撒冷王，祭司與君王這兩職在他身上合一，
【注1】 指基督的升天和登寶座。（詩一一○1～4。）這是在復活之外，進一步的資格，使祂能作我們的大祭司。（來七26。）基督不僅從死人中復活，更升到宇宙的至高處。歌羅西二章十五節，祂將執政的和掌權的脫下，並把他們公然示眾。『脫下』原文如同用雞毛撢拂下塵埃。當基督升到空中時，執政的和掌權的像蚊蠅一樣蜂湧而來，想阻撓祂升天。主耶穌並不和他們糾纏，只輕輕的像彈灰塵一樣把他們掃落，而把他們公然示眾。然後祂升到諸天之上，現今坐在神的右邊。每當我們摸著祂，我們就超越了一切包括：屬地的吸引、鬼魔、執政的和掌權的、以及一切消極的東西！
【注2】 麥基洗德的等次比亞倫的更高。亞倫的等次僅僅是為著在人性裡的祭司職分，而麥基洗德的等次是為著在人性並神性裡的祭司職分。這一點在七章會有充分的說明。麥基洗德「沒有……死的記載」（七3），「是一位……常活著的人」（七8），就如基督有「不可消滅的生命」（七16），祂「是永遠長存的，就擁有祂永不更改的祭司職位」（七24）。「等次」、原文有「性質」、「素質」或「樣子」--「你永遠是像麥基洗德一樣的祭司」。彌賽亞同時是大祭司。耶穌是出自大衛支派的，又蒙神委為「像麥基洗德一樣的祭司」，一章一節至四章十三節描寫基督為上帝的兒子，四章十四節至十章十八節描寫基督為大祭司。『祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在寶座上掌權；又必在寶座上作祭司，在兩職之間籌定和平。(亞六13)』。他把君王和祭司兩職合併。那來見蒙召族類之父的祭司體系，乃是照著麥基洗德的等次，供應他餅和酒。主耶穌離開門徒的前一個晚上，也是供應他們餅和酒。（太二六26～27。）擘餅是與基督照著麥基洗德的等次作祭司有關。麥基洗德是撒冷王；『撒冷』意思平安，『耶路』意思根基。耶路撒冷就是平安的根基。第二面，公義王。我們乃是在公義(君王)和平安(祭司)的根基上，來到主的桌子前享受餅和酒。桌上的餅和酒表徵經過過程的神，使祂能供應到我們裡面。餅是指生命的供應。酒表徵血，為著完成救贖，解除我們的乾渴。照著麥基洗德等次的大祭司，乃是帶著餅和酒從神那裡到我們這裡來。
7 基督在肉身的日子，強烈的哭號，流淚向那能救祂出死的，獻上祈禱和懇求，因祂的虔誠，就蒙了垂聽；
7 This One, in the days of His flesh, having offered up both petitions and supplications with strong crying and tears to Him who was able to save Him out of death and having been heard because of His piety,
耶和華定意壓傷祂，禱告的最後權威是神的主權，不是人的意念；最後的主權是神寶座的特權，不是人自由意志的決定。把自己的意志交在神的意志之下，完全順服的時候才是禱告終極性的態度。耶穌基督講「叫這個杯離開我，不是照我的意思，乃是照你的意思」，證明聖子與聖父是不同位格的，子有意志；父有意志，父有感情，子有感情；父有理智，子有理智。理智、情感、意志構成位格的元素。加上永恆性的自我自覺。父是永恆自覺、永永遠遠自我存在的上帝，耶穌基督也是自我永存，自我認知，自我意識，自我永恆，的一個位格。聖靈又是另外一個位格。
「獻上」和「蒙了垂聽」是分詞，主要的動詞是「學了」；「得以完全」和「對凡順從祂的人」是分詞，主要的動詞是「成了」；整段的意思是，祂「學了順從」並成為完全的救主。7-8節基督作大祭司的第二項資格：除了蒙神所召，祂在世為人的經歷使祂能同情我們的軟弱及體諒犯罪的人，因而是個慈悲的大祭司。
「祈禱」指明確的請求；「懇求」指請求保護，
「救…出死」直譯「從死亡中出來」，耶穌在客西馬尼園禱告求神「將這杯撤去」（可十四36），「這杯」所指的乃是祂在十字架上為人贖罪之死，意思是使他免受逼近著他的死亡。
「祈禱和懇求」，「以……眼淚」，「蒙了垂聽」三個片語是平行的，指出「何時」、「向誰」、「如何」這三方面。連於動詞「獻上」，
「基督……蒙了垂聽」所指的乃是祂求父神的旨意得以成就此一禱告蒙神應允。基督在客西馬尼的祈禱分為兩個階段：首部分是有條件的──「父啊！你若願意，就把這杯撤去」，次部分是絕對的──「然而不要成就我的意思，只要成就你的意思」。面對將臨的危機，祂本能地禱告說：「父啊！救我脫離這時候」（約十二27b），然而祂隨即說：「但我原是為這時候來的。父啊！願你榮耀你的名」（約十二27-28）。基督「向那能救祂免死的……獻上了祈禱和懇求」對應著「你若願意，就把這杯撤去」，「因他的虔誠蒙了垂聽」則對應著「只要成就你的意思」。基督的虔敬在於祂敬畏神，讓神的旨意決定一切。「不要成就我的意思，只要成就你的意思」上帝應允這禱告的方式，就是加力量給基督，使祂能接受十字架的苦難去遵行神的旨意──藉著十字架的死為人類成就救贖。
哭號kraugḗ (/krázō, "cry out") – loud crying, done with pathos (great emotion); clamorous screaming (shrieking) that is extremely boisterous, like a wounded person emitting "unearthly " (non-human) types of sounds.
懇求hiketēría – an olive branch; (figuratively) earnest supplication 懇求，哀求；祈禱，祈求for peace (relief, reconciliation).An olive branch, held in the hand of a suppliant, showed heartfelt "supplication, entreaty"；"seeking peace."
垂聽eisakoúō /eis, "into, unto" and akoúō, "hear") – hear into (unto), i.e. deeply heard; to listen intently ("intentionally, deeply") to grasp a statement extending to its purpose or result.
虔誠eulábeia (/eulabḗs, "reverent恭敬的，虔誠的, godly fear") – "a taking hold of what God calls good"; "holy caution," inducing circumspect behavior. ("godly respect") is illustrated by a person carrying a priceless Persian vase across the room – which will always be in a "devout" (respectful) fashion! means "reverent caution".
【注1】 出死，不是沒有進入死，沒有受死的苦，乃是祂要復活從死裡出來。基督在死前為此禱告，神就應允了祂，叫祂從死人中復活。
8 祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從；
8 Even though He was a Son, learned obedience from the things which He suffered.
他有特殊的地位，卻沒有享受特殊的權利」，「他雖然為兒子，卻照樣受各樣的苦難，從受苦中間學習順從。」基督蒙應允並非因祂是兒子，而是因祂的虔敬。順從是兒子的責任；要求祂顯出一種獨特的、比任何其他人更大的順從，就是「以至於死，且死在十字架上」的順服。「基督到世上來的時候，就說：『……神啊，我來了，為要照你的旨意行……』」（十5、7），而且祂一生都以遵行上帝的旨意、完成祂的工作為食物（約四34），「始終做神所喜歡的事」（約八29）。「學了順從」不是學習如何去順服神，而是透過在苦難中順服神的經歷，了解到順服神是怎樣的一回事。「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒母 耳記上：15 章 22 節）「苦難、順從、完全」。是事奉的總路線 ，是靈命成長的總路線。
順從hypakoḗ (/akoúō, "to hear" and /hypó, "beneath") – i.e. obedience – "submission to what is heard" , obedience as the response to someone speaking.
【注1】 神命定基督受死，祂順從了；（腓二8；）祂是因受死的苦難，學了順從。
9 祂既得以成全，就對凡順從祂的人，成了永遠救恩的根源aitios，
9 And having been perfected, He became to all those who obey Him the source of eternal salvation,
在基督的順從裡面的順從才是神所認定的順從，成全--使祂完全合適從事所指派給祂的工作，完全足以履行祂的大祭司的職責。神使耶穌成為完全是一個過程，包括了降世為人、因受苦而被試探、為人贖罪而受死、被高舉到天上至大者的右邊一連串事件；基督的受死是祂順服的頂點，祂的死跟祂的升天及登上寶座不可分割，因此，「得以成全」指整個過程。
成全teleióō – to consummate, reaching the end-stage, i.e. working through the entire process (stages) to reach the final phase (conclusion). (tel-) means "reaching the end (aim)." pirate's telescope, unfolding (extending out) one stage at a time to function at full-strength (capacity effectiveness).
順從hypakoúō (/hypó, "under" + akoúō, "hear") – to obey what is heard ( "under hearing"). acting under the authority of the one speaking, i.e. really listening to the one giving the charge (order). suggests attentively listening, i.e. fully compliant (responsive). "intensification" of the simple verb "to listen"「順從」現在分詞時態，永遠救恩只屬於那些堅持不懈地順從基督的人，以順服的行動表達對基督的信靠和效忠。基督順從神所以神搭救祂，我們順從基督，他就同樣幫助我們成為永遠救恩根源。
永遠 aiṓnios (Adj, an age, having a particular character and quality") – "age-like" ("like-an-age"), i.e. an "age- chara- cteristic" (the quality describing a particular age); the unique quality (reality) of God's life at work in the believer, i.e. as the Lord manifests His self-existent life (as it is in His sinless abode of heaven). "Eternal life operates simultaneously outside of time, inside of time, and beyond time – i.e. what gives time its ever- lasting meaning for the believer through faith, yet is also time-independent. not focus on the future per se, but rather on the quality of the age it relates to. Thus believers live in "eternal (aiṓnios) life" right now, experiencing this quality of God's life now as a present possession.
「永遠〔的〕救恩五9「「永遠的救贖」（九12）、「永遠的產業」（九15）和「永約之血」（十三20）；「永遠」不僅指沒有盡頭，亦有「終極及無上」的含意。救恩之所以是永遠的，因是基於基督一次獻上、不必（亦不能）重複、永遠有效的祭獻（九25-28，十11-14），因基督的大祭司職任是永恆不變的（6節，七24-25）。
救恩sōtēría (sṓzō, "to save, rescue") – salvation, i.e. God's rescue which delivers believers out of destruction and into His safety..
根源αἴτιος, , , that in which the cause of anything resides, causative, causing. Hence, 1. the author. 2. cause. b. crime, offence
「成了」原文為過去不定時時態，表達已成的事實：
【注1】 見二10注4。
【注2】 不是永久everlasting的救恩，乃是永遠eternal的救恩；凡這救恩的效能effects、利益benefits和結果issues，都有永遠的性質，超越時間的條件和限制。
【注3】 原文也含示創始者和源頭之意。
耶穌在客西馬尼園的得勝，是他與神的旨意完全合一的表現，他在每一個階段都是完全的，客西馬尼園是耶穌—我們的大祭司受訓練的學校，在這裡祂的苦難試探達到極點。他所有的生命和意志必須甘心樂意順服神，他才能進到完全的地步，我們要進到完全的地步，也必須由苦難試探而學習順服，能以勝過一切不合神旨意的事，而將那靈的啟示和引導同化在我們的生命裡。祂在我們裡面要將順服的靈賜給我們使我們被成全。祂親自開通了這條通道至聖所的道路，所以祂的成全成為我們永遠救恩的根源，當我們與神的旨意合一時，我們也得到最終的成全。
學習順從是基督受苦的目的，也是祂得成全與榮耀的根據和能力，對我們來說順從是救恩的要素。不順從好像高電阻讓電流不容易流進來。罪是最大的絕緣體。
10 蒙prosagoreutheis神照著kata麥基洗德的等次taxin，稱為大祭司。
10 Being addressed by God as a High Priest according to the order of Melchisedec;
等次táksis ( feminine n, /tássō, "to arrange, order") – arrangement (a brand of ordering), placing one member over another in rank, approval, ("orderly array") was a military term describes an ordered troop ("cohort") – arranged in descending rank. 體系
【注1】 含標出、致賀等意。
五章七至十節所描寫基督在地上受試煉及其後被高舉的對比，基督是在祂升天之時被宣佈為神的兒子和祭司，基督「得以完全」便被神宣佈祂是像麥基洗德一樣的大祭司，開始祂的大祭司事奉。
五5-10 不但證明了基督具備亞倫所具備的大祭司資格，同時基督超越亞倫。亞倫大祭司功能，只在於「為百姓和自己獻祭贖罪」，基督卻「成了所有順從祂的的人得到永遠救恩的根源」（9節）；基督的大祭司職分是「像麥基洗德一樣」（6、10節）。
（第三個警告─要竭力前進，達到成熟 五11～六20）
(The Third Warning --Be Brought On to Maturity)
基督的大祭司職分（五11-七28）
作者再一次向他們提出警告和勸勉（五11-六20），然後才解釋基督作「像麥基洗德」的大祭司是甚麼意思（七1-28）。（六20）回應（五10），同樣稱基督為麥基洗德一樣的大祭司，七章一節以「這麥基洗德」開始，與五章十節銜接起來；譏諷（五11-14）、勸勉（六1-3）、警告（六4-8）、鼓勵（六9-12）及保證（六13-20）之能事，目的是要說服讀者堅守所信。
11 關於麥基洗德，我們有許多話logos要說，且是難以解明的dysermēneutos，因為你們聽覺遲鈍nōthroi。
11 Concerning whom we have much to say that is also difficult to interpret since you have become dull of hearing.
有許多話要說，作者認為他有責任解釋關於麥基洗德的道理。但是他要說的話是「很難解釋」的，由於讀者的屬靈景況所致
難以解明的dus- + hermeneuo -- difficult of explanation -- hard to be uttered.
遲鈍nōthrós –slow, sluggish ; dull because slothful; lazy, inert, listless . 「聽覺」對屬靈真理 的理解、接受。原文動詞的完成時態，讀者的屬靈「理解力」遲鈍，是由於他們沒有力求上進，以致他們「成為遲鈍了」。在信仰的路上甚至是倒退了，作者認為不容易對他們解釋一些較深奧的教義。
要說légō ("lay down to sleep," used later of "laying an argument to rest," i.e. bringing a message to closure;) – to say (speak), moving to a conclusion (bringing it to closure, "laying it to rest").
12 按時間說，你們該作教師；可是你們還需要有人將神諭言giōn開端archēs的要綱stoicheia教導你們；並且成了那必須用奶，不能喫乾糧stereastrophēs的人。
12 For when because of the time you ought to be teachers, you have need again for someone to teach you what the rudiments of the beginning of the oracles of God are and have become those who have need of milk and not of solid food.
教師didáskalos (/didáskō, "to teach") – a teacher, an instructor acknowledged for their mastery in their field of learning.
【注1】 神聖的說話。
諭言lógion (from /lógos) – a divine declaration; a statement originating from God.
開端arxḗ – from the beginning (temporal sense), i.e. "the initial (starting) point"; what comes first and therefore is chief (foremost), i.e. has the priority because ahead of the rest ("preeminent").
要綱stoixeíon–fundamentals, basic components of a philosophy, structure, etc. refers to "the rudiments with which mankind . . . were indoctrinated (before the time of Christ), i.e. the elements of religious training or the ceremonial precepts common alike to the worship of Jews and of Gentiles" "elemental spirits," i.e. spiritual powers or "cosmic spirits" 基礎
加 4:3 我們也是這樣，為孩童的時候，受奴役於世上的蒙學之下；
加 4:9 現在你們既然認識神，更可說是神所認識的，怎麼還要轉向那軟弱乏用的蒙學，情願重新再給它們作奴僕？
西 2:8 你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去；
西 2:20 你們若是與基督同死，脫離了世上的蒙學，為甚麼仍像在世界中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條？
【注2】 開端的要綱，啟蒙的原理。初級的東西。
乾stereós – (adj) , solid (firm); immoveable (will not budge); stable (not changeable), standing fast without buckling or giving way (steadfast).
糧tréphō (trophḗ, "food") –, enlarge, fully develop because adequately nourished (fed); to bring or experience "personal enlargement," i.e. spiritual development from being properly fed (nourished, taken care of).
【注3】 本節雖然說到教師和教導，卻將神的話比作滋養人的奶和乾糧；這與太四4主的話，以及耶十五16申言者的話相符。保羅和彼得對神聖的話語也持有相同的觀念。（林前三2，彼前二2。）
壹、 神的話作我們的滋養
主受魔鬼試誘時，回答說，『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』（太四4。）神的話應當是我們的食物，我們必須天天吃這話，靠這話活著。耶利米也曾說，『我得著你的言語，就當食物吃了。』（耶十五16。）神的話不是為著知識，乃是為著滋養。新約告訴我們，要以神的話餵養自己，也要以神的話餵養別人。保羅對他話語職事的觀念，乃是餵養的觀念。他乃是用奶餵養哥林多人，也盼望用乾糧餵養他們。（林前三2。）
貳、 奶
神的話有兩類：奶為著嬰孩，乾糧為著長成的人。保羅告訴哥林多人，他只能用奶餵養他們，因為他們還是嬰孩。彼得也有同樣的觀點，『像才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶。』（彼前二2。）這裡奶是指『神諭言開端的要綱』，和論到基督之開端的話。就是神美善的話。（來六5。）約翰三章十六節和羅馬六章二十三節，說到永遠的生命，是美善的話的例子。
林前十五章四十五節，末後的亞當成了賜生命的靈，馬太一章頭十七節。馬太十三章、二十四章、和二十五章常被基督徒略過。我們都需要新的詞彙。要過河，進入新的方式，用神純淨話語裡的辭句交談。
13 凡只能享用metechōn奶galaktos的，對公義的dikaio- synēs話ogou都是沒有經驗apeiros的，因為他是嬰孩nēpios；
13 For everyone who partakes of milk is inexperienced in the word of righteousness, for he is an infant;
公義dikaiosýnē (díkē, "a judicial verdict") – judicial approval (the verdict of approval); the approval of God ("divine approval").
【注1】奶是指12節神諭言開端的要綱，六5所說美善的話，就是基督之開端的話。（六1。）公義的話是指12節的乾糧，比神諭言開端的要綱更深，因為這話說出神在祂的經綸並行政上，對待祂的子民所有公正公義的更深思想。這話比恩典的話和生命的話，更難辨識。
公義總是說到神的行政，和神行政的對付。比如，十章三十一節說，『落在活神的手裡是可怕的。』十二章二十九節說，『我們的神乃是烈火。』十章三十節：『主要審判祂的百姓。』神是公義的，祂在行政上對付的時候，乃是烈火。希伯來書是構建在神公義的行政上。
神對付摩西的姊姊米利暗的方式；（民十二1～15，）亞倫也是如此。（22～29。）摩西也受到神行政的對付。（12。）
出埃及記、利未記、民數記和申命記，都能看見神公義的行政對付。
希伯來三章和四章。論到不能進入神安息的話，乃是公義的話。希伯來四章十一節說，『所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』神在祂的經綸和行政上，對待祂的子民公正公義的更深思想。
馬太二十五章，懶惰的奴僕被丟在外面黑暗裡，林前三章十二至十五節謹慎怎樣在召會生活裡建造。『自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裡經過的一樣。』（林前三15。）這是公義的話。
啟示錄二十二章十二節：『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他。』使徒保羅怕他把福音傳給別人，自己『反不蒙稱許』；（林前九27；）但他說，『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的。』（提後四7～8。）保羅指的是公義的冠冕。主帶著焚燒、搜尋和審判的七眼再來。
14 只有長成的teleiōn人，纔能喫乾糧，他們的官能aisthētēria因習用hexin而受了操練gegymnasmena，就能分辨diakrisin好kalou壞kakou了。
14 But solid food is for the full-grown, who because of practice have their faculties exercised for discriminating between both good and evil.
嬰孩和奶就是只接受亞倫祭司職任，只接受基督救贖之死，乾糧和成人，與基督照著麥基洗德大祭司的職任，供應屬天的救恩，照祂無窮生命的大能成全我們有關
長成的téleios (adj, télos, "consummated goal") – mature (consummated) from going through the necessary stages to reach the end-goal, i.e. developed into a consummating completion by fulfilling the necessary process (spiritual journey). old pirate's telescope, unfolding (extending out) one stage at a time to function at full-strength (capacity effectiveness)習用hexin-a habit, whether of body or of mind; a power acquired by custom, practice, use
官能aisthētḗrion --aio, "perceive, discern through the senses") – "the organ of sense" emphasizing the result of sensory experience (sensation) – i.e. moral feeling to know what is right or wrong in God's eyes. focuses on the principle of sense and especially its result. "the concrete organ of sense, becoming virtually a habitual ability which must be developed and enables believers to distinguish between the spirits. It is a spiritual gift which must be developed in practice"
操練gymnázō (gymnós, "to train, naked or wearing a loin cloth") – naked or lightly clad, as with an athlete in a sporting event; to train with one's full effort, i.e. with complete physical, emotional force like when working out intensely in a gymnasium. acquiring proficiency through practice – regular exercise with graduated resistance).
分辨diákrisis (/diakrínō, see there) – a thorough judgment, i.e. a discernment (conclusion) which distinguishes "look-alikes," i.e. things that appear to be the same.
【注1】 或，知覺。含示洞察力，這不僅在於心思的能力，也在於屬靈的悟性。「官能」原文為複數），是「歷經鍜鍊」，受過訓練的（完成時態被動語態分詞）。赤著身子運動或練習，「因受管教而經歷過鍜鍊」（十二11）、「要為著敬虔的生活鍜鍊自己」（提前四7），以及假師傅的心「習慣了貪婪」（彼後二14），目的就是「能分辨善惡」。是成熟的記號。官能運用心思的能力加上屬靈的悟性，分辨出神話語的不同。
【注2】 好壞是指超越與低下的對比，基督的超越與天使、摩西、亞倫的對比；新約的超越與舊約對比。類似辨別不同的食物，要問那些話是奶，那些話是乾糧。我們就能分辨公義的話了。
好kalós --beautiful, as an outward sign of the inward good, noble, honorable character; good, worthy, honorable, and seen to be so. attractively good; good that inspires (motivates) others to embrace what is lovely (beautiful, praiseworthy); i.e. well done so as to be winsome (appealing).
壞kakós , "inner malice" –inwardly foul, rotten (poisoned); flowing out of a morally-rotten character ( the "rot is already in the wood"). "wickedness, inner evil.
本書所啟示的基督，乃是在完成了一切之後，非常奧秘的來到我們這裡的一位。祂在我們的靈裡來，並不是來作我們的救贖主，乃是照著麥基洗德的等次，來作我們的大祭司。祂來不是為我們獻上什麼，乃是以祂自己作餅和酒供應我們，作我們日常的供應，並作我們的滿足。
希伯來書啟示，這位安息的基督雖然完成了救贖的工作，卻非常活躍的作我們的大祭司，一直將祂自己這經過過程的餅和酒，供應給我們，作我們日常的供應。因此基督不是照著亞倫的等次，乃是照著麥基洗德的等次作大祭司。今天祂不是獻祭的大祭司，乃是以餅和酒來供應的大祭司。阿利路亞！我們有公義和平安，但只有公義和平安並不能使我們滿足；我們需要有些東西可以吃喝，我們需要日常的供應。因此，在神公義和平安的基礎上，我們的麥基洗德以餅和酒來供應我們，給我們吃喝。祂已經救贖了我們，現今祂在餵養我們。
嬰孩官能遲鈍，停留在神諭言的開端吃奶，需要人教導。
長成的人官能(吃，聽，分辨，教導)因習用而操練，能分辨。能吃乾糧，聽覺靈敏，能做教師，進入神公義的話
沒有得到道的要訣，真正的要素，不能串連，這個禮拜這個人講，下個禮拜那個人講，今天馬太福音，下個禮拜啟示錄，再下個禮拜詩篇，再下個禮拜出埃及記。要怎麼明白，怎麼在道裡面長進起來呢？這是很可憐的。求主幫助我們，給我們有系統的，有進度的，有計劃的，有程序的，有耐心的，一條一條真理去明白，一本一本書去考究，好叫我們信心的知識是有系統， 有根基，有責任感的。
詩篇第九十篇第七節：「我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。我們經過的日子，都在你震怒之下；我們度盡的年歲，好像一聲音嘆息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯；可到八十歲；但是其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」 十一節：「誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」 這兩句話就總結了對上帝仁義道理的熟練。「主啊，你的忿怒我要明白。」「主啊，你是可畏的，我當然覺悟。」「你忿怒是令人可畏的，按照你應當敬畏的忿怒去敬畏你的人在哪裡呢？」這是復興的開始，這是靈性的熟練，這是生命進到完全的地步。保羅在亞基帕王面前，講公義、節制與將來的審判（使徒行傳24 :25）。懂得公義的道理，就不會浪費恩典。美國靈恩派大師甘利夫‧葛普蘭(Kenneth Copeland)，說「我們一定要承認我們是神的兒子，而且我們有神性。跟我講，I am God,所以我應當享受，應當富有，應當豐富，應當有很多的錢，因為我是神的兒子，我是王的兒子。」 (Ton)
