哥林多召會因著11個難處，特別是那位犯亂倫罪的弟兄之故(香膏裏的死蒼蠅)，變的充滿臭味，(傳 10:1死蒼蠅使調製香料者的膏油變臭發酵；這樣，一點愚昧也敗壞智慧和尊榮。使得整個召會憂愁，使徒保羅因著活基督並顯大基督，成為充滿基督香氣的大使，但是仍然需要召會順從，將那人趕出召會以除去發臭的來源，整個召會才會因為使徒再來而充滿喜樂和香氣。然而對弟兄的懲戒目的不是要消滅弟兄，而是要挽回弟兄。
這香氣或許可以連上金香壇的香，這香的成分主要是由基督生產的生命和救贖的生命裡甜美的死以及大能的死，加上基督基督甜美的復活(乳香)與十字架的功效(鹽)，所產生的香氣，使徒是一位常常在神面前過生活的人，因此身上帶著因對基督認識而有的香氣，所到之處都散播這香氣。在那些正在滅亡的人身上就做死的香氣---消毒劑除去人身上死的毒素，在那些正在得救的人身上就做活的香氣---生命的供應使人更有生命。
2:1 但為了我自己，我已經這樣斷定，不再帶著憂愁到你們那裡去。
使徒如果帶刑杖前往，做主管轄哥林多聖徒的信心，就會叫他們憂愁，因為哥林多聖徒不會因此喜樂，因為這不是憑信而立，而是靠使徒的權柄。同樣的，使徒也不會喜樂。因為他們不是真正順服。
2:2 因為我若叫你們憂愁，這樣，除了我叫他憂愁的那人以外，誰能叫我快樂？
大家都因責罰而憂愁，只有那人的悔改叫使徒快樂，如此得不償失。而且那人還不一定悔改。he expresses his conviction that that which had pained him had pained them also;
2:3 我曾把這事寫給你們，免得我來的時候，那些應該叫我喜樂的人，反倒叫我憂愁；我深信你們眾人，都以我的喜樂為你們眾人的喜樂。
那些應該叫使徒喜樂的人，因受責罰而憂愁，反倒叫使徒憂愁，因為使徒希望全教會都喜樂。
2:4 我先前由於許多的患難，和心中的困苦，多多的流淚，寫信給你們，不是要叫你們憂愁，乃是要叫你們知道，我對你們的愛是格外充盈的。
使徒在前封書信裡的責難是出於愛教會，他是在心中許多憂傷；苦惱，患難，(極度)痛苦，和許多的眼淚中寫出前書，意思是他已經盡量降低責難，盡量在愛裡供應基督。
2:5 只是若有叫人憂愁的，他不是叫我憂愁，乃是有幾分叫你們眾人憂愁。（我說幾分，免得我說得太重。）
哥林多聖徒的憂愁是因那人而起，但是那人的過犯並不會造成使徒任何憂愁。犯錯的弟兄叫全教會憂愁，教會的處置也叫他憂愁。
2:6 這樣的人，受了多數人的責罰，也就彀了，
2:7 你們倒不如饒恕他，安慰他，免得這樣的人或者憂愁太過，就被吞滅了。
2:8 所以我勸你們，要向他證實你們的愛。
這位弟兄已經認錯並且了結以往，教會就該用愛挽回他。
2:9 為此我也曾寫信給你們，要知道你們經過試驗的品德，看你們是否在凡事上都順從。
教會的品德是需要經過試驗，才能證實是經的起考驗的，這位弟兄的過犯正足以驗證教會是否在一切事上順服使徒。
2:10 你們饒恕誰甚麼，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，為你們饒恕的；
教會饒恕犯罪的弟兄是根據教會的權柄和愛，使徒饒恕犯罪弟兄的教會，是根據基督面光的指示。
教會中的紀律處分，目的是要挽回弟兄，而不是要摧毀弟兄，因此當見證得著維護，真理得著申張，就應終止紀律處分。
主在馬太福音裡關於犯罪的弟兄所說的一番話。他們應該單獨去見那弟兄。他若不聽，再另外找兩三個人同去。他若仍舊不聽，才告訴教會。如果那人仍不聽，「就看他像外邦人和稅史一樣。」。誰是外邦人和稅吏？就是基督捨身的對象。祂為這些人而死。要這樣看待那犯罪的弟兄。去尋找他，正如人子尋找拯救失喪的人一樣。用保羅在別處所說的「溫柔的心」去挽回他。他吩咐哥林多人，現今他們有一項新的責任，就是去恢復那個犯罪的人。
2:11 免得我們給撒但佔了便宜，因我們並非不曉得他的陰謀。
以下開始對新約職事的描述，第一是得勝與功效
2:12 再者，我從前為基督的福音到了特羅亞，藉著主也有門向我開了，
這裏所謂『我從前…到了特羅亞』不是指徒十六8第一次的訪問，也不是指徒二十5~12回耶路撒冷之前的訪問，而是指徒二十1~3之間的某一段日子。
2:13 那時沒有找到我的弟兄提多，我靈裡不安，便辭別那裡的人，往馬其頓去了。
這裡還是述說使徒對教會的關愛勝於對福音果效的關心，使徒到了馬其頓從提多得知他們的順服，保羅就以基督的得勝而誇勝，感謝神在對教會的爭戰中得回哥林多教會的心。使徒們就在得勝的行列裡散播，叫人死或叫人活的香氣。使徒寫了信，是神叫信發揮果效，因此這個得勝的行列是屬於基督的。
2:14 感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣；
藉著使徒的祈求，神答應他的禱告，將背道的召會擄回，使徒也在這凱旋的行列中，顯揚並散播對基督認識(the knowledge of Him)而有的香氣。
—聯於舊約的香:出埃及記 出三十35～38及注
2:15 因為無論在那些正在得救的人中，或是在那些正在滅亡的人中，我們都是獻給神的基督馨香之氣：
使徒是消毒劑也是供應生命的助燃劑。
30:34 耶和華對摩西說，你要取馨香的料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；這些馨香的香料和純香，各樣的量要相等。 三種馨香的香料表徵在復活裡的三一神（三這數字表徵三一神，也表徵復活），加上淨乳香，成為四種成分，表徵基督的人性（四這數字表徵人是神的造物─結一5）。在作為香的基督裡，神與人、神性與人性的調和。三種香料都表徵基督的死，如下所述：
（一）蘇和香--拿他弗，一種沒藥，由樹產生的膠質，表徵基督生產的生命（由植物生命所表徵）甜美的死；拿他弗的希伯來文nataph，字根的意思是滴下。沒藥從樹上流出來的時候，看起來就像眼淚。表明主耶穌在為人生活中，在地生活行動經歷沒藥的時侯流了許多眼淚。祂盡職的時候，裡面也有眼淚『滴下』來。在十字架上，主的屬人生命、魂生命傾其所有地滴了出來。因此才能有沒藥的成分。
（二）施喜列，生長在紅海沼澤之地一種小動物的甲殼，表徵基督的死連同祂救贖的生命（由動物生命所表徵）；
（三）喜利比拿，也是一種樹的膠質，表徵基督生產的生命大能的死。可厭難聞的氣味，加強其他香料的馨香，並使香的馨香存留、耐久。也用來驅除害蟲與包括蛇在內有毒的爬物，喜利比拿的希伯來字根是脂油的意思，字尾是哀哭的意思。脂油是表徵基督活出一種絕對為著神的生活。這就是燔祭脂油的意義。當基督活出這一種絕對為著神的生活時，一方面，祂自己活出絕對為著神的生活；另一方面，祂為著那些不關心神的人哀哭。 三種香料都是表徵基督的死。這些成分的素質裡面，都有基督的死。三一神進到人性裡面死了，為要救贖我們、產生眾子，並驅逐邪惡。三一神成了一個人，為要產生我們這些眾子，救贖我們脫離墮落，並驅逐所有的邪惡。三種香料指明基督在祂生產的生命和救贖的生命裡的死，有三個功用：將我們產生為神的眾子，救贖我們脫離墮落，並驅逐那蛇魔鬼。第四種成分乳香，是一種白色的樹膠，表徵基督甜美的復活。三種香料和乳香加上鹽，一共有五種成分，五這數字表徵責任。 四種成分的份量都相等，表徵我們對基督的經歷該是均平、平衡的，對於祂的死與復活，需要相等份量的經歷。這裡沒有題起份量是多少，表徵基督是不可測度、無限無量的。 30:35 你要用這些加上，按調製香品者之法作成品，作成純淨聖別的。 鹽消殺腐壞，也有防腐作用。在預表裡，鹽表徵基督之死殺死的能力和保存的能力。香的四種成分加上鹽，表徵我們的禱告需要藉著十字架『加上鹽』，好消殺我們心中一切不純的動機和我們靈中的偏斜。神在復合的膏裡臨到我們，需要那靈(油)，我們在禱告中到神那裡去，需要十字架(鹽)。 30:36 這香要取些搗得極細，放些在會幕內見證的櫃前，我要在那裡與你相會；你們要以這香為至聖。 香表徵基督作為我們的禱告，從我們去到神那裡。這是雙向的神聖交通。香是我們在禱告中帶著基督並且作為基督到神那裡去，為著神的享受。這種禱告以馨香之氣滿足神，同時也執行神的經綸，神的行政。 香必須加上鹽、搗細並焚燒。把香搗細，並且放在會幕內見證的櫃前，表徵基督甜美的死和祂馨香的復活調和，以及祂的死與復活在香壇上獻給神，作為基督和祂肢體代求的基礎。我們要有基督作為香，獻給神作為馨香之氣，就需要真正經歷基督以及香的所有成分；這些經歷也必須加上鹽、搗細並焚燒。 在會幕內見證的櫃前，即在香壇上。見證就是約櫃裡面的律法。香壇直接在約櫃前。香壇靠近約櫃的意義是，基督自己作香升到神那裡去的這種禱告，是我們接觸神並在神同在中所產生的結果。 |
2:16 在這等人，就是出於死的香氣叫人死；在那等人，就是出於生命的香氣叫人活；對這些事，誰彀資格？
出於死的香氣(喜利比拿)以致於死—除去死的毒害；出於生命的香氣(乳香，表徵基督甜美的復活)以致於活---供應並加強信徒的生命
To some a savor out of death unto death, and to the others a savor out of life unto life.
2:17 我們不像那許多人，為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前，在基督裡講神的話。
為利(profit)—這利是出於存心不正，就是主在馬太15章19-20所說因為從心裡發出惡念、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證和謗讟。貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、狂傲、愚妄；這一切的惡，都是從裡面發出來，且能污穢人。
混亂神的話: 稀釋神的話，加酵，使之變質，改換，質變，如同猶太人更改神的話，保羅那時已經有許多人要把基督的福音和猶太教、希臘哲學混雜在一起，再從中取利，到使徒約翰晚年，教會已經偏離中心很多。今天我們所做的只是恢復的工作。
混亂adulterating vt.摻，兌，摻雜。 Adulterate milk with water 奶中兌水。
adj: 1.私通的，通姦的。2.摻假的；偽的，假的。
使徒對教會不耍手段，他說的話是出於單純和純誠，有基督的香氣對不順服的人就成了死的香氣叫人死；在順服的人，就成為生命的香氣叫人活。他不為利混亂，他不攙混神的話。
兩個出於和兩個在裡面：
出於純誠—出於使徒裡面神所是的美德(純誠)，使徒存心動機只為建造教會，此外沒有其他動機；，甚至神可以為他的良心和魂做見證。
出於神—神是使徒說話的源頭，神的美德成為他的美德，神的所是成為保羅的所是；
在神面前—站在奉差遣，事奉的地位；同時使徒也常在神面前接受神面光的照耀傳輸，體會神色，浸透在香氣裏，充滿神的素質。
在基督裡—基督作實際的範圍裡，基督做他所說的話的實際(yes)，基督作他的寶庫，(一切智慧和知識的寶藏)，基督也做他說話的界限。
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