拾 對付恩賜 十二1～十四40
一 管治的原則 十二1～3
12:1 弟兄們，關於屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。
保羅先要他們注意，不要無知地把聖靈的事跟邪靈的事相混。
「pneumatikon」spiritual; relating to the realm of spirit,直譯就是「屬靈的」。本來是一個複數，在我們的語言中看不出來，這就是為甚麼翻譯聖經的人要加上「恩賜」，來解釋這個字的原因。但我們確實可以用「屬靈的事」來代表它的本意。保羅說，「論到屬靈的事。」這意味著是屬天上的，而不是凡俗的；是屬靈的，而不是屬身體的。這詞在希臘文裏有一個定冠詞τῶν，因此可以譯成「論到這些屬靈的事」。
將「屬靈的」譯成「屬靈的恩賜」可能會給人一種印象，認為保羅從這裏開始一直到信尾都將論到恩賜的問題。事實上，保羅稍後才論到恩賜，將其視作「屬靈的事」之一部分。如今保羅是總結他前面說過的話。教會已經被屬肉體的事所腐化，教會需要重新回到屬靈的事上，用屬靈的事來對抗屬肉體的事。因此「論到屬靈的事。」從第12章起到15:57，第16章也是一段解釋性質的經文。第58節說，「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。」這話結束了論到屬靈之事的一段。
恩賜（8-11節），----長成職事（12-27節），----發揮功用（28-31節）
12:2 你們作外邦人的時候，無論何時不論怎樣受到帶領，你們就被帶走，去拜那不能出聲的偶像，這是你們知道的。
12:3 所以我要你們知道，在神的靈裡說話的，沒有人說，受咒詛的，耶穌！若不是在聖靈裡，也沒有人能說，主，耶穌！
屬靈的恩賜基本管制原則是，在調和的靈裡說話，為主說話，說出主來，為著建造身體，顧到肢體，帶近神的行政。在靈恩運動中，前面弟兄就是以此分辨邪靈。
二 那靈的表顯 十二4～11
12:4 然而，恩賜雖有分別，靈卻是同一位；
恩賜是服事的才能。「分別」指總是連在一起的兩個部分之間的分別。
12:5 職事也有分別，主卻是同一位；
職事是服事的機會。我們需要主來製作我們，來擊打我們，來調製我們，來培育我們，來雕刻我們，至終，叫我們有一個職事顯出來。
12:6 功效operations=working也有分別，神卻是同一位，在眾人裡面運行一切的事。
1755 [e]energēmatōn ἐνεργημάτωνof working N-GNP Cognate: 1755 enérgēma(a neuter noun) – properly, energizings供給...能量("operations"), focusing onthe results of God's "energy" (power) in people living in Hisfaith (note the suffix, -ma). 強調神能力在住在祂信心裡面的人所得到的結果See 1754 (energeō). (from/en, "engaged in,"which intensifies /érgon, "work") – properly, energize,working in a situation which brings it from one stage (point) to thenext, like an electrical current energizing a wire, bringing it to a shininglight bulb.
功效是力量，是服事的裝備。恩賜是那靈賜給肢體的功用，為著執行主的職事，讓神在眾肢體內運行，產生功效，就是把基督的身體建造起來。
12:7 只是那靈的表顯賜給各人，是要叫人得益處symphérō。
那靈的表顯就是恩賜，為要叫別人得益處。被建造。
symphérō (from /sýn, "together with"and /phérō, "bring, carry") – properly, combinein a way that brings a profit (gain), especially by a "concurrenceof circumstances" that results in benefit or advancement (M. Vincent).
恩賜(GIFTS)來自那靈，目的是在我們身上構成主的職事，讓神能運行(OPERATIONS-ENERGY)在身體裡，恩賜如果不能構成職事也是枉費，職事如果不能有力的運行仍是沒有功效，例如：那靈給我們使徒的恩賜，還需要主來構成，製作，擊打，調製，培育，雕刻我們，至終，叫我們長出一個職事！接著在神的手中才有帶著能力運作的結果enérgēma。神要的是結果，不是恩賜或職事而已。就是要叫人得益處symphérō。以使徒保羅為例，在祂得救以後雖然有恩賜(傳福音，有口才，徒九20-30)，但他還需要藉著在身體李經果主的手長出他那ㄧ份職事，(在大馬色和門徒同在了一些日子；在耶路撒冷，和門徒出入來往，藉巴拿巴到安提阿在召會裡住了一年，一直到13章才構成使徒的職份)，以後又藉著各樣的患難，神能在他身上運行產生功效。
12:8 這人藉著那靈得了智慧的言語a word of wisdom，那人也照同一位靈得了知識的言語a word of knowledge，
「智慧」原文sophiasσοφίας跟本書1:30的智慧同字。「智慧的言語」聖靈給某人直接出於神的啟示和教導，「知識」原文gnōseōsγνώσεως，指人這方面追求探尋而得的知識，重在人的領悟、了解，聰明、悟性而有「知識的言語」．
12:9 另有別人在同一位靈裡得了信心，還有一人在這一位靈裡得了醫病的恩賜，
信心—不是得救的信心是指超特的信心，如 幫助的，治理的，移山，供給等特別的信心。醫病的恩賜不是像在流行的醫病，而是像彼得、保羅醫病的事例。
12:10 另有一人能行異能works ofpower，另有一人能申言，另有一人能辨別諸靈discerning ofspirits;，另有別人能說各種方言，另有一人能繙方言。
申言---有先知恩賜的人能夠將真理述說出來（forth-telling），有時也說預言（foretelling）。
12:11 但這一切都是這位獨一且同一的靈所運行，照著祂的定意個別分給各人的。
恩賜原有分別，但每一個恩賜彼此之間都有密切的關係。你有第一項恩賜，我有第二項，別人有第三項或第四項；每一項恩賜都緊密相關。它們是分開的，卻是彼此相關的。合一的原則是：聖靈只有一位。
這九項恩賜其中智慧的言語，知識的言語，申言，說方言，和說話有關，另項信心，醫病的恩賜，行異能，辨別諸靈，繙方言和功能有關
三 一個身體，許多肢體 十二12～27
Morgen認為這一段和職事有關，表示恩賜在肢體中的功用為要建造基督的身體，因為主的職事的中心正是身體。我們如果不在召會中，就不可能產生職事。在身體裡我們所有的缺欠，軟弱，不體面，不俊美的都藉著神在身體裡的調和，補滿缺欠成為成為剛強，體面，俊美的。並且和保羅一樣事事以基督的身體為念。神才能運作。
１ 身體的構成 12～13
12:12 就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。
就如--指明12節是11節的說明。11節說，那靈表顯的各面，都是這一位靈所運行，個別分給許多信徒的。這就如我們物質的身體是一個，卻有許多肢體。基督，直譯，那基督。指團體的基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體以彰顯祂。因此，祂不僅是頭，也是身體。就如我們物質的身體雖有許多肢體，仍是一個身體，基督也是這樣。
12:13 因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。
猶太人和希利尼人是指種族和國籍，為奴的和自主的是指社會地位。那靈是我們靈浸的範圍和元素，在這一位靈裡，我們眾人浸成一個生機的實體，就是基督的身體；不論我們的種族、國籍、社會地位如何，我們都該是這個身體。基督是這身體的生命和構成成分，那靈是基督的實際。
基督的信徒藉著水，並在那靈裡浸入了：（一）基督；（二）基督的死；（羅六3；）（三）三一神的名─人位；（太二八19；）（四）基督的身體。受浸把信徒引進與基督並三一神生機的聯結裡，使他們成為基督身體的活肢體。所有的恩賜，就是那靈所分給各個信徒的表顯，都是為著叫這身體得益處，被建造。使徒對這事非常有感覺。他非常有身體的感覺，以身體為中心，要拯救我們脫離為著自己的追求，而回到對身體的關心，使他們不再是為著自己的益處，乃是為著基督身體的建造。
在那靈裡受浸，乃是進入那靈，消失在祂裡面；喝那靈，乃是把那靈接受進來，使我們全人被祂浸透。藉這兩種手續，我們就與那靈調和。在那靈裡受浸，是調和的起始，是一次永遠的。喝那靈，是調和的延續和成就，是持續不斷直到永遠的。這需要我們不斷的呼求主，從祂這活水的泉源歡然取水。
在那靈裡受浸不是為著個人，乃是為著身體。在林前十二章十三節保羅清楚的說，我們『都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體』。這身體乃是一個生機的實體。我們從馬太二十八章十九節和加拉太三章二十七節得知，我們已經浸入三一神裡，並浸入基督裡。三一神和基督是生機的、活的。從羅馬六章三節我們得知，我們受浸不僅是浸入基督，也是浸入基督的死裡。在積極一面，我們已經浸入三一神和基督裡；在消極一面，我們已經浸入基督的死裡。受浸消極的這一面清除了罪、肉體、己和舊造這些消極的事物。受浸終極的結果，乃是我們被擺進身體裡。
我們若要對屬靈的恩賜有正確的珍賞，就需要看見說話、那靈、身體這三件重要的事。屬靈的恩賜與說話有關，並且是藉著那靈，又是為著身體的。每當你為著自己，而不為著身體運用屬靈的恩賜時，你就廢掉了你的恩賜。若是為著身體，就會有充足的恩賜。為著身體使我們的恩賜豐富、拔高、加強、甚至繁增。
保羅對付恩賜時，非常有身體的感覺，非常有召會的感覺。他所關心的，乃是召會的建造。恩賜不是為著造就自己；恩賜乃是為著身體的建造。我們乃是在身體裡喝那靈。我們若不在身體裡，就不會有水流，水流乃是在身體裡。
歷代以來，許多在主裡有恩賜的肢體，因著過分高舉並濫用恩賜，反而造成分裂。使神的兒女疑惑，對恩賜產生許多奇怪的想法，PAUL在此強調一個身體，表示他也不願意因著擁有恩賜而造成分裂身體。
２ 肢體的不可缺 14～22
12:14 身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。
12:15 倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，牠不能因此就不屬於身體。
12:16 倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，牠也不能因此就不屬於身體。
對付自卑的看法，就算你認為你沒甚麼功用所以不屬於身體，你不能因此就不屬於身體。
12:17 若全身是眼，聽覺在那裡？若全身是聽覺，嗅覺在那裡？
12:18 但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。
12:19 若都是一個肢體，身體在那裡？
12:20 但如今肢體是多的，身體卻是一個。
不可貶低別人在基督身子的功用上，你和我都得倚靠身子的每一個肢體。
12:21 眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。
對付自高的看法，就算你認為別的肢體沒甚麼功用，所以不屬於身體，你不能叫他因此就不屬於身體。
12:22 不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；
十二章十四至二十二節，保羅題到身體共有十次。一次也沒有題到那靈。保羅強調的乃是身體。注意那靈而忽視身體的人，乃是製造分裂的。
十二章先是強調說話，然後強調那靈，進而強調身體。正確的說話會帶進那靈。當我們說，『主，耶穌！』我們就在那靈裡。然後，那靈把我們引進身體裡。現在我們需要以身體為中心，並且有身體的感覺。
藉著說話，我們就在那靈裡。當我們顧到身體時，我們就蒙保守在那靈裡。我們怎麼能使自己進入那靈裡？乃是藉著說，『主，耶穌！』我們怎麼能留在那靈裡，並且蒙保守在那靈裡？乃是藉著在身體裡，並且顧到身體。我們需要作兩件事：說話，並且留在身體裡。我們說話的時候，就被帶進那靈裡；我們留在身體裡，就蒙保守在那靈裡。
我們在那靈裡，就有那靈的恩賜。那靈的運行絕不是徒然的；祂既與我們同在，就把一些恩賜分配給我們。如果我們都藉著說話進入那靈，又藉著顧到身體而留在那靈裡，主就有路來執行神的行政。祂就得著奧秘的身體作憑借，在地上發表祂在天上所作的。我們都能成為在那靈裡，並在身體裡的人。
我們反映基督天上的職事，為要執行神的行政。今天神在地上所需要的，乃是基督奧秘身體實際的顯出。例如，因著身體是宇宙性的，主恢復的將來是榮耀的，我們需要分辨祂的身體，並且留在身體裡，好叫我們享受那靈，來為著神的行政。
３ 肢體的調和 23～27
12:23 身上肢體我們以為比較不體面的(honorable直譯，尊貴)，就給牠加上(clothes直譯，穿上)更豐盈的體面；我們不俊美(uncomely)的肢體，就得著更豐盈的俊美(comeliness)；
12:24 至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，
調和含互相調節意。神已把基督各個不同的肢體，調和在一起，成了一個身體。為此我們需要多有變化，藉著同一位靈，從天然的生命變化為屬靈的生命，好有實行的身體生活。相調乃是把豐盈的生命，藉著那些老練的人，調和到軟弱的人身上。相調就像果汁機把水果的豐富榨出來，供應出去，和人調和在一起。
23節似乎是我們為不體面不俊美的肢體加上體面和俊美，24節又是神把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，這也是話成肉身的原則，神要把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，需要我們這些肢體合作。
12:25 免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。
在照顧上有差別，會引起分裂。
12:26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。
肢體受苦是因為不體面不俊美；肢體得榮耀是因為得著體面和俊美。
12:27 你們就是基督的身體，並且各自作肢體。
十二至二十七節，沒有題到那靈，反而用了『身體』一辭十八次之多。十三節保羅就從那靈轉到身體，在主的恢復裡，極力強調在一個身體裡喝一位靈。 浸成一個身體的經歷是一次永遠的，但喝一位靈的經歷卻是持續不斷的。受浸比作婚禮，喝比作婚姻生活。
如果我們不斷的接受恩典，並且蒙保守在恩典裡，我們的功用、恩賜會得著豐富、拔高並繁增。然而，那些有才幹、有恩賜、受過教育、有口才的人，會產生難處，至終甚至會造成分裂。
四 恩賜的設立 十二28～31強調神行政裡的功效運作
前面9項恩賜在經過職事的構成在這裡都成了神的運作，知識的言語恩賜長成了使徒的職份，申言的恩賜從第6項恩賜長到第二項職份。知識的言語恩賜長成了教師的職份，信心和辨別諸靈的恩賜長成了幫助的，治理的職份，然而行異能的，得恩賜醫病的，說各種方言的卻還是停留在初階恩賜的階段。
12:28 神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助的，治理的，說各種方言的。
神在召會中所設立的，就是藉著神的能力我運行的結果—功效。
這裡的召會，乃指她宇宙和地方的兩面。召會是基督的身體。『身體』是生機體，為著讓那作信徒生命的基督，長大並彰顯祂自己。『召會』是會眾，為著讓神執行祂的行政。
使徒指蒙神呼召並差遣的人，他們藉著神的啟示，為神說話並說出神的人，有「智慧的言語」直接出於神的啟示和教導，：（一）傳福音使罪人得救，成為建造召會的材料；（二）建立眾召會；（三）教導神聖的真理。他們的職事，乃是普遍為著眾召會的。
申言者有時候他們也受感說預言。為著造就聖徒，建立召會，他們僅次於使徒。
教師指照著使徒的教訓和申言者的啟示，追求探尋而得知識，重在人的領悟、了解，聰明、悟性而有「知識的言語」．教導真理的人。申言者和教師是為著地方的，也是為著宇宙的。
幫助的，治理的特別具有信心和辨別諸靈的恩賜。指執事和女執事的服事。治理的，或作管理者，管理，指召會中的長老職任。
12:29 豈都是使徒麼？豈都是申言者麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？
12:30 豈都有醫病的恩賜麼？豈都說方言麼？豈都繙方言麼？
沒有人擁有全部恩賜，它們都是神分配、賜下的。
12:31 但你們要切慕那更大的恩賜。我還要把極超越的路指示你們。
『更大的恩賜』指明有些恩賜（如說方言和翻方言）是較小的，因為這些恩賜對於召會的益處較少。這也指明我們該切慕那更大的恩賜，如申言和教導，這些對召會的建造，益處更多。（十四1～6。）要有這些更大的恩賜，我們需要在生命中長大，達到成熟。這些恩賜是藉著生命的長大，由我們重生時所受的初期恩賜（一7）發展出來的。而愛是得到這些更大恩賜的路。
28至31節，保羅說到神在召會中所設立的恩賜。十二章在對付恩賜這事上，強調四件事：說話、那靈、身體、以及行政。說話把我們引進那靈裡，那靈帶我們進入身體，而身體保守我們在那靈裡。身體就有資格執行神的行政。身體乃是神在地上執行祂行政的憑借。 28節保羅最後題到說各種方言的。說方言再次被列為神在召會中運行之各方面的末一項。說方言和翻方言，在保羅的著作裡，第三次列在末後，因為它們對召會的益處最少。（十四4～6，19。）除非有人翻譯方言，否則說方言的恩賜就沒有多大價值(Morgen)
文章定位：
