伍 得榮 八14～39
一 榮耀的後嗣 14～27
8:14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
十四節開始，說到神的兒子和神的兒女。得榮的最終觀念，與兒女或兒子無關，乃與後嗣有關。我們也許是神的兒女，卻沒有神兒子的成長；或者是神的兒子，卻沒有後嗣的資格。
前段保羅告訴我們必須照著靈而行。（4）照著靈而行就是在聖靈的引導之下。十四節接續前段的思想說，凡被神的靈引導的，都是神的兒子。十三節的思想是關於聖別的人，十四節，保羅引進神的兒子的觀念。我們如何得聖別？藉著照著靈而行。照著靈而行，就是被神的靈引導，被神的靈引導的，都是神的兒子。
我們不但要得稱義，得聖別，也要得榮耀。我們都將是得榮的人，是神永遠的兒子。我們若照著靈而行，就沒有男女的分別，因為我們都是神的兒子
8:15 你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裡，我們呼叫：阿爸，父。
我們怎樣領受這兒子名分的靈？乃是藉著那進到我們靈裡神兒子的靈。加拉太四章六節，『而且因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！』因為神兒子的靈進入我們的靈，我們的靈就成為兒子名分的靈。我們呼叫，祂就在我們的呼叫中呼叫。祂呼叫，我們就與祂一同呼叫。十五節裡呼叫的主詞是『我們』，加拉太四章六節，呼叫的主詞是『那靈』。這兩節證明我們與祂，我們的靈與那靈，乃是一。我們呼叫『阿爸，父』，祂就加入與我們一同呼叫。那靈在我們的呼叫中呼叫，因為神兒子的靈住在我們的靈裡。因此，沒有懼怕，只有甜美的呼叫：『阿爸，父。』結果是深刻、甜美的感覺，極其親密的感覺。為甚麼我們呼叫『阿爸，父』？因為我們有兒子名分的靈。
8:16 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。
那靈是見證我們與神基本或初步的關係。我們可能是兒女，卻沒有兒子的成長；可能是兒子，卻沒有後嗣的資格。聖靈要見證我們都是神的後嗣，還言之過早。那靈見證最基本、初步的關係一我們是神的兒女。祂同我們的靈見證我們是神的兒女。所以，聖靈的見證開始於最幼小的年齡，你若是神的兒女，神的靈就同你的靈見證。那靈同我們的靈見證，意思是二者一同見證。你無法否認你的靈在你裡面見證。因為二靈已調和為一。人很難區別這二靈。
**.
照著靈而行，使我們成就神律法義的要求，得著那靈的引導。
那靈的引導是裡面生命的結果。是來自我們裡面神聖生命的感覺。那靈的引導是生命的感覺和知覺的事。心思置於靈，乃是生命。心思置於靈的內裡感覺，使我們得著加強，滿足，滋潤和復甦。我們就能知道我們行得正確。我不問外面的事物，我問你內裡的感覺。雖然外面一切都是正面的，但你裡面是虛空、軟弱的。你沒有膏油塗抹、滋潤、或內裡的平安。
那靈的引導在你內裡的生命裡。不是藉著兆頭或指示，給我們內裡的感覺、感受或知覺。你若被神聖生命內裡的感覺引導，那就指明你是神的兒子。我們是神的兒子，因為我們有神的生命。
你既是神的兒子，就有這樣一種來自內裡生命的指示。是世人所沒有的。這引導指明你是神的兒子。
保羅在十四節所題的引導在在四節和六節。你照著靈而行，並將你的心思置於靈，那靈的引導就來了。你不該違反這裡面的感覺，或違抗這內裡的知覺，心思置於靈，就是擺在那靈的引導之下。那靈的引導源於神聖生命內裡的感覺和知覺。
我們若不照著那靈的引導生活、行事，我們就可能是神的兒女，卻沒有那標出我們是神的兒子的記號。那靈的引導在生命的長大上標明我們是神的兒子。
神的兒女是在神聖生命的起初階段，神的兒子是在更長進的階段，這階段是與長大有關。要作神的兒女，我們需要那靈同我們的靈見證；但要作神的兒子，我們需要藉著神聖生命的感覺而有那靈的引導。那靈同我們的靈見證，我們就確信我們是神的兒女。我們是神的兒子的證明、記號，我們需要有那靈的引導，並且照著神聖生命內裡的感覺生活、行事。
8:17 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣，只要我們與祂一同受苦，好叫我們也與祂一同得榮耀。
本節指明與作後嗣有關的條件。神的兒女是沒有條件的；只要那靈同我們的靈見證，我們就是神的兒女。然而，我們要從兒女長進到後嗣，就有條件。條件是『我們與祂一同受苦』。我們不喜歡苦難，但我們需要苦難。苦難是恩典的化身。我們不該因受苦而煩惱。我們受苦的程度，確實斷定我們榮耀的程度。我們經過的苦難越多，我們的榮耀就越加強，因為苦難增加我們榮耀的強度。林前十五章四十一節保羅說，『這星和那星在榮耀上也有分別，』指明有些星比別的星照耀得更明亮。我們榮耀的強度會在於我們願意接受多少苦難。
8:18 因為我算定今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。
今時的苦楚比起將來的榮耀，就算不得甚麼。
8:19 受造之物正在專切期望著，熱切等待神的眾子顯示出來。
顯示指神的眾子顯明或顯現。神的眾子要顯明出來。我們會在榮耀裡，被神的榮耀標出為眾子。整個受造之物正在用注視的眼目等待這事，因為受造之物熱切等待神的眾子顯示出來。
8:20 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意的，乃是因那叫牠服的，
整個受造之物都在虛空之下。日光之下一切都是虛空。受造之物服在虛空之下。
8:21 指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。
敗壞是一種轄制，轄制整個受造之物的奴役。受造之物服在虛空之下，那榮耀會有自由，那自由將是一個國度、範圍。那整個榮耀將是我們要被帶進的國度、範圍。我們被帶進那自由或榮耀的國度時，受造之物就要得拯救脫離虛空、敗壞和奴役。
8:22 我們知道一切受造之物一同歎息，一同受生產之苦，直到如今。
受造之物不但一同歎息，也一同受生產之苦。
8:23 不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。
雖然我們已重生為神的眾子，並有那靈作初熟的果子，但我們也歎息，因為我們仍在聯於舊造的身體裡。我們的身體還沒有得贖，那靈的初熟果子是給我們享受的；初熟果子是聖靈，作我們完滿享受神，享受神之於我們一切所是的樣品。神之於我們是如此豐富。全享會在榮耀的日子來臨。我們外面歎息，裡面卻歡樂因為我們有那靈的初熟果子。我們裡面神聖的靈乃是對神的豫嘗，將我們引到對神的全享。這是兒子名分的福分中很大的一項。
兒子名分的意思是完滿的兒子名分。今天我們裡面有兒子名分，但這兒子名分還沒有成為完滿的。那日我們會認識完滿的兒子名分。完滿的兒子名分是甚麼？就是我們的身體得贖。我們藉著重生，靈裡得著兒子的名分；我們藉著變化，魂裡也可能得著兒子的名分。但我們還沒有藉著改變形狀，在我們的身體裡得著兒子的名分。在要來的日子，我們也要在我們的身體裡得著兒子的名分。這是完滿的兒子名分，是我們所專切期望的。
8:24 因為我們是在盼望中得救的；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的？
盼望就是榮耀的盼望。盼望有一天要進入榮耀。我們盼望的事是奇妙的，因為我們從未見過。這是真盼望。我們若見過一點點，那就不會是甚麼絕佳的盼望。你若問我將來的榮耀，我會說我一無所知，因為我從未見過。我無法說到那榮耀，因為我沒有見過；那是奇妙的盼望。
8:25 但我們若盼望所不見的，就必忍耐著熱切等待。
等待是對我們忍耐的試驗。
8:26 況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。
『照樣 in like
manner』這辭有包羅一切的意思。『照樣』包括前面經文所有的點－專切、期望、歎息、忍耐、盼望等。我們在歎息的時候，聖靈也在歎息。我們在期望的時候，祂就在期望。我們在盼望並忍耐的時候，祂就在盼望並忍耐。我們如何，祂也如何。那靈『照樣』幫同擔負我們。這是何等的安慰！我們若軟弱，祂表面上也軟弱，祂同情我們的軟弱。祂為著我們的緣故，似乎是軟弱的，好有分於我們的軟弱。我們大聲禱告：『父阿，』祂也大聲禱告。我們輕聲禱告，祂也輕聲禱告。我們也許說，『父阿，我好可憐。憐憫我。』我們這樣禱告，祂也『照樣』為我們禱告。我們怎樣禱告，祂也怎樣禱告。我們怎樣，祂也怎樣。我們的樣子就是祂的樣子。不要以為聖靈與我們大不相同，以致我們接受聖靈，就會成為特別的人。聖靈是照我們的樣子。
保羅也說那靈幫同擔負我們。祂有分於我們的軟弱，以幫助我們。那靈沒有要求我們聯於祂；乃是祂聯於我們。那靈沒有說，『上到最高的標準來聯於我。』我們沒有一個人作得到。因此，那靈是照著我們的樣子來聯於我們。
主耶穌就近兩個在往以馬忤斯路上的門徒。（路二四13～35。）主完全照他們的樣子聯於他們。他們談話的時候，主耶穌裝作一無所知。祂似乎問：『你們在談論甚麼？』那兩個門徒責備祂：『你不知道這幾天所發生的事麼？』主說，『甚麼事？』他們說，『拿撒勒人耶穌，行事說話都有大能的申言者，被定了死罪，被釘在十字架上。』主耶穌既不責備他們，也不向他們啟示自己。
在召會生活裡，年長的弟兄姊妹需要照年幼弟兄姊妹的樣子幫助他們。他們需要幫同擔負年幼弟兄姊妹的軟弱。
那靈照我們的樣子，用歎息為我們代求。這歎息表面上是我們的歎息，但在我們的歎息中有那靈的歎息。祂的歎息和我們的歎息一樣。祂在我們裡面，祂的歎息也在我們的歎息裡面。祂『照樣』與我們一同歎息。這是我們為著生命的長大，所能有最好的禱告。當我們有真正的負擔禱告，卻不知如何說出時，我們就自然而然因著那負擔歎息，但沒有甚麼可說出來的話。這會是最好的禱告，在其中有那靈藉著與我們一同歎息，為我們代求。
這種說不出來的禱告主要是為著生命的長大，關於這事的真實需要，我們沒有多少領會。關於我們物質的需要和事務，我們很清楚，也的確有話語為這些事禱告，但關於我們生命的長大，我們在領會和發表上都欠缺。然而，我們若就著生命的長大尋求主，我們靈裡深處常會有某種禱告的負擔，卻對此沒有清楚的領會，為此我們也沒有話。所以，自然而然我們不得不歎息。我們從靈裡深處歎息的時候，住在我們靈裡的那靈就自動聯於我們的歎息，為我們代求，主要是使我們在生命裡變化，長大達到成熟的兒子名分。
8:27 那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。
那靈照著神代求。意思是代求的靈為我們禱告，使我們模成神的形像。
**.
神兒子名分的一切福分包括：兒子名分的靈、那靈的見證、那靈的引導、那靈的初熟果子、那靈的幫助、和那靈的代求。至終我們要有神兒子完滿的兒子名分顯示在榮耀的自由裡。
兒女、兒子、後嗣。這三個辭符合兒子名分的三個階段。神的生命在三個階段裡作工，使我們成為神的兒子。神的生命在我們靈裡重生我們，在我們魂裡變化我們，並且將我們的身體改變形狀。因此，我們有重生、變化、和改變形狀。這些加在一起，就給我們完滿的兒子名分。這三個階段的結果，就使眾子完全得成熟。
那靈同我們的靈見證我們是神的兒女。（16。）我們會長大。十四節說，『凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』被那靈引導，意思是我們達到了某種生命的成長。我們已從兒女長到能接受那靈引導的兒子。這就是第二階段，變化的階段。最終，我們要成為後嗣。後嗣必須成年，並且被宣佈為法定的後嗣，纔能承受產業。我們等候完全成熟並依法被宣佈為神法定後嗣的時候。我們的身體改變形狀，身體得贖，完滿的救贖。（23。）我們的身體改變形狀，會使我們有資格作神聖產業的後嗣。這改變形狀要藉著得榮而完成。
神救恩的三個階段：第一階段，稱義，產生兒女；第二階段，聖別，使兒女能長成兒子；第三階段，得榮，結果使身體改變形狀，使我們成為神聖產業的法定後嗣。
二 模成的後嗣 28～30
後嗣要模成長子基督（來一5～6）的形像。基督是神的長子，是典型、榜樣、模型和原型。要來的得榮在於我們模成神兒子的形像。得榮在於我們生命的長大。
康乃馨的種子為例證。
被提實際上就是我們的改變形狀和得榮。我們就豫備要改變形狀並得榮耀。得榮連同改變形狀，惟有我們達到成熟以後纔有可能。
一九三○年代聖經大教師潘湯（D. M. Panton），出版『黎明報』，一篇文章，內含兩張照片，一張是該撒尼羅，另一張是墨索里尼。潘湯說，『看看這兩張照片。看他們多相似。墨索里尼必是敵基督。』
得榮連同改變形狀乃是在於我們在生命裡長大，以至達到成熟。我們若要得榮耀，就必須長大，因為得榮是成熟的結果。我們成熟了，那個成熟就會帶進得榮。得榮不會偶然來臨，一夜之間發生；得榮是生命長大的結果。我們需要長大。我們是神的莊稼，需要成熟，直到收割的時候，就是我們改變形狀並得榮的時候。任何一種生命真正的長大，都在於艱難和受苦。沒有艱難或受苦，任何生命都很難長大。
8:28 還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。
那靈的同情、幫助和代求，目的見於二十八至三十節。『還有，我們曉得』這話，將本節連於前面幾節的話。『萬有』原文意萬人、萬事、萬物，一切的一切。父神是主宰一切的，祂安排每件事。祂使萬人、萬事、萬物都互相效力，叫你得益處。似乎神為你犧牲每個人。我裡面感覺到，與我配搭的眾弟兄，甚至眾召會，都為我犧牲了。
不要禱告父給你苦難。反而你該禱告：『父，救我脫離試誘，救我脫離各種苦難，使我離開各種攪擾。』苦難來臨時，要接受苦難並繼續禱告：『父，若是可能，就把這事撤去。保守我在你面前，離開一切為難和打岔。』一面我們必須這樣禱告；另一面我們必須對父所賜給我們的一切喜樂，因為我們知道一切都在祂手中，臨到我們是要叫我們模成祂長子的形像。這模成是豫備叫我們得榮耀。
8:29 因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。
神呼召的目的在二十九節，神豫定我們模成祂兒子的形像。這定命甚至在我們受造以前就決定了。在創造世界以前，神為我們定了這樣的定命。
神的長子是原型，典型、模子和模型。神已將我們都放在祂裡面，使我們模成祂長子的形像。至終我們都要模成模子的形狀。姊妹們將麵團放在模子裡。神的長子基督是原型、模型和模子，我們是一塊塊的麵團。我們都已被放在模子裡，現今神的手正在揉我們。
我們已被命定模成神兒子的形像，使祂在許多弟兄中作長子。這是神的目的。神的目的是要產生祂長子的許多弟兄。當基督是獨生子時，祂是獨一的，但神渴望得著許多兒子，作祂兒子的許多弟兄。這樣，神的獨生子就成為許多弟兄中的長子。祂是長子，而我們是眾子。這事的目的是甚麼？目的是要我們團體的彰顯神。神的國是由祂的眾子建造的，基督的身體是由祂的眾弟兄建造的。沒有眾子，神絕不能得著國；沒有眾弟兄，基督絕不能得著身體。因此，神的眾子是為著神的國，基督的眾弟兄是為著基督的身體。神的國就是身體生活，在召會裡的這身體生活就是神的國，在此祂得著彰顯，並且祂的管治權在地上得以施行。這就是神的目的。
8:30 祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。
在永遠裡我們被豫定，在時間裡我們蒙呼召。神安排環境、境遇和景況，使我們經歷苦難，目的是要使我們成為長成的兒子，完全長大成為法定的後嗣，使我們在這宇宙中承受祂的一切所是，並使我們彰顯祂，且在地上施行祂的管治權。長大來自內裡的滋養，滋養需要外面環境的配合。
父，的安排。祂不會作錯事。祂為我們作的一切都是絕佳、美妙的，我們不該在意我們的感覺；我們該顧到神的安排。為著生命長大所需要的一切，神都主宰的供備了。
1
裡面藉著那靈的工作
即使我們真領會，我們仍然會歎息，而你歎息的時候，那靈就在你的歎息中歎息。我們作甚麼，那靈也作甚麼。我們呼叫『阿爸，父』，那靈也呼叫。你的靈在你裡面見證，那靈也見證。你歎息，那靈也歎息。我們為甚麼歎息？因為我們覺得受苦，並且不知道怎樣禱告。似乎聖靈沒有給你話。你不知道，似乎聖靈也同樣不知道。你不知道怎樣禱告，那靈似乎也不知道怎樣禱告。那靈照你的樣子禱告。你歎息，祂也歎息。你歎息幾乎沒有目的，但那靈在你的歎息中歎息，有確定的目的。這目的你說不出來，但那靈說得出來。然而，祂若說出來，你也不領會，因為那會是神聖、屬天的語言。既然你很難領會，那靈就不說出來。祂『用說不出來的歎息，為我們代求』。然而，這一切都有目的。
這目的為要使你完全被塑造成並模成神長子的形像。歎息的靈為這些事禱告。使臨到你的每件事將你模進這模型裡，模進長子的形像裡。
不但聖靈這樣在我們裡面歎息；我們也可能這樣為別人禱告。我們裡面深處和聖靈一樣，知道他為甚麼受苦；然而，我們不敢說甚麼。我們只照我們弟兄的樣子說，『弟兄阿，為甚麼這事臨到了你？』雖然我們裡面深處的確知道原因，但我們只能說，『主，盡你所能的作。』他以一種方式領會我們的禱告，而我們以另一種方式領會。我們在想：『主，盡你所能的對付他，征服他，焚燒他。』雖然我們不敢這樣說，但我們裡面有這樣的意願，是我們那時無法表達的。再過一段時間以後，這位弟兄的情形改變了。首先他相當從他的個性得救；然後他的病得醫治。最終他能呼喊：『阿利路亞！現在我知道了。現在我知道了。』
那靈在我們裡面用說不出來的話，是叫我們被塑造、被模成神兒子的形像。我們不但需要被聖別，被神的所是浸透，也需要被塑造成形。模成需要苦難。使我們藉此模成神兒子的形像。加上壓力，塑造成形，也要用水攙調，用火焚燒。
三 與神的愛不能隔絕的後嗣 31～39
8:31 這樣，對這些事，我們可說甚麼？神若幫助我們，誰能抵擋我們？
8:32 神既不吝惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬有和祂一同白白的賜給我們麼？
本節的『萬有』，原文也是萬人、萬事、萬物的意思。萬人、萬事、萬物已白白的賜給我們。我們必須信一切都互相效力，叫我們得益處。甚至我們的仇敵也叫我們得益處。
8:33 誰能控告神所揀選的人？有神稱我們為義了。
惟有神有資格控告我們，但祂稱我們為義。
8:34 誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。
在十節我們清楚看見，基督在我們裡面，但三十四節這裡告訴我們，基督在神的右邊。因此，基督在兩個地方－在我們裡面，也在神的右邊。基督是那靈，（林後三17，）祂無所不在。祂在天上，也在地上，在神的右邊，也在我們的靈裡。二十六節，那靈在我們裡面代求；三十四節，基督在神的右邊為我們代求。
現在我要請你留意一個事實，在三十節裡所有的動詞原文都是過去式。得榮要在將來發生，為甚麼保羅用過去式說『叫他們得榮耀』，而不用未來式？聖經說我們已經得榮耀了。
一位大教師曾說，天上沒有時鐘，因為神是永遠的神。在祂沒有時間。啟示錄這卷的豫言書裡，幾乎所用的一切動詞都是過去式，指明一切都成就了。我們的豫定是穩妥的，我們的稱義和得榮在永遠的神自己裡面是穩妥、保險的。。我們的救恩、稱義、和得榮是保險的，因為祂成就了一切。照著神的觀念，得榮已經發生了。
1 神的眾子顯示在榮耀的自由裡
十九節：『受造之物正在專切期望著，熱切等待神的眾子顯示出來。』『顯示』這辭，比『顯明』更好。『顯示』原文與啟示同字，意思是揭開幔子。我們雖是神的眾子，卻被遮蔽，還未顯示出來。有一天這幔子要挪去－那將是我們的得榮。神的眾子要從幔子之下出來，並顯示出來。然後全宇宙都要觀看神的眾子。
在二十四節所題的盼望是榮耀的盼望。既然我們沒有一個人見過這盼望，牠就是完整且真正的盼望。有的盼望是局部的，因為我們多少見過一點。然而，榮耀的盼望是完整的盼望，因為我們一點也沒有見過。因此，我們在等候那盼望，『忍耐著熱切等待。』（25。）
2 同享神的榮耀
五章二節說，我們『因盼望神的榮耀而誇耀』，九章二十三節說，我們是『蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿』。這榮耀將在要來國度的顯示裡，是我們這些神顯示出來的眾子所要有分的。神呼召我們進入這榮耀。基督自己就是我們所期望並等待的這榮耀的盼望。我們的盼望乃是那要顯示為我們榮耀的基督自己。我們現今因這榮耀的盼望而誇耀並歡樂。我們在得榮的日子要同享這榮耀。基督顯現的時候，我們要與祂一同顯現在榮耀裡。（三4。）這是我們的定命。
8:35 誰能使我們與基督的愛隔絕？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身麼？是危險麼？是刀劍麼？
8:36 如經上所記：“我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊。”
8:37 然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。
8:38 因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是現今的事，是要來的事，是有能的，
8:39 是高，是深，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的。
（羅八35～36。）說到苦難，但以下的經文宣告：我們不被打敗；我們得勝有餘，因為神愛我們。為甚麼神這樣關切我們，為我們作這麼多事？只因為我們是祂所愛的。沒有人能叫我們與祂的愛隔絕。一旦祂愛我們，祂就以永遠的愛永遠愛我們。沒有甚麼能使我們與祂隔絕。因為祂愛我們，因為我們是祂所愛的，遲早我們都要被聖別、變化、模成、並得榮。
保羅照著神的三個屬性－祂的公義、聖別和榮耀，來寫羅馬書的三段。末了引導我們進入神的愛。至終，我們的保證不但是神的公義、聖別和榮耀，也是祂的愛。神的愛是甚麼？愛是神的心。神的愛出自祂的心。公義是神的法則，聖別是神的性情，榮耀是神的彰顯，愛是神的心。為甚麼神顯示祂的義？因為人是墮落的。人和神不對了，需要祂的義。為甚麼神必須運用祂的聖別？因為人是凡俗的。神必須聖別所有蒙祂揀選、凡俗的人。為甚麼神必須將祂的榮耀賜給我們？因為所有蒙祂揀選的人都是低微、卑賤、卑鄙的。因此，祂必須運用祂的榮耀使我們改變形狀。但原初在神心裡的是甚麼？乃是愛。在神運用祂的公義、聖別、和榮耀之前，祂就愛了我們。愛是泉源，愛是根本，愛是這一切的源頭。神在祂豫定我們之前就愛我們，在祂呼召我們之前就愛我們，在祂稱義我們之前就愛我們，在祂叫我們得榮耀之前就愛我們。在其他任何事、一切事之前，祂就愛我們。我們所得的救恩起源於神的愛。愛是神為我們所作一切的源頭，這愛就是祂的心。愛是神永遠救恩的源頭，這救恩包括救贖、稱義、和好、聖別、變化、模成和得榮。救恩開始於神愛的心。所以，神的救恩完全成就之後，祂的愛仍是我們的保證。神的愛不但是我們救恩的源頭，也是我們救恩的保證。永遠的保證乃是神的愛。對豫定、呼召、稱義和得榮，我們可說甚麼？我們只有說，『阿利路亞！』『神若幫助我們，誰能抵擋我們？』現在我們能更深的領會這話。神幫助我們，因為從永遠裡祂的心就愛我們。因此，祂的愛是我們的保證。
保羅在五章八節就題到這愛，他說，『惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神就在此將祂自己的愛向我們顯明了。』，這是對神的愛的引介和推薦。我們相信耶穌時，聖靈就將神的愛澆灌在我們心裡。（5。）保羅在講完神的豫定、呼召、稱義、以及使我們得榮耀這廣大的範圍，完成全部的記載以後，纔達到適當的時間和地點，將神的愛完全的啟示向我們陳明。保羅深信沒有甚麼能叫我們與神的愛隔絕，因為他知道這愛不是源於或在於我們，乃是在於神自己。這愛不是我們發起的，乃是神在永遠裡發起的。因此保羅能說我們在一切的事上得勝。保羅確信沒有甚麼『能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的』。
『在基督耶穌裡，』這辭非常有意義。因為神的愛若在基督耶穌以外顯明，就會有問題。在基督耶穌以外，甚至像發脾氣這樣小小的罪，也會叫我們與神的愛隔絕。然而，神的愛不僅僅是神的愛本身，神的愛乃是在基督耶穌裡。既然神的愛在基督耶穌裡，一切都保險了，保羅用『深信』這辭；他說，『我深信。』保羅確信『藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了』。這不是說，我們在自己裡面能得勝；這乃是說，神是愛，基督是得勝者。神愛我們，基督為我們成就了一切。既然神的愛是永遠的，祂在基督耶穌裡的愛就是我們的保證。我們不但在神的公義、聖別、和榮耀之下，我們也在祂愛的心裡。現在我們能領會林後十三章十四節所說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』神的愛是源頭；保羅帶我們經過神的公義、神的聖別、和神的榮耀，進入愛的神的心。這是我們所在的地方。我的保險單是羅馬八章三十一至三十九節。
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