蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。
《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。
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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm
〈頓漸品第八〉
原文：
「師曰。汝師若為示眾。對曰。常指誨大眾。住心觀淨。長坐不臥。師曰。住心觀淨。是病非禪。常坐拘身。於理何益。聽吾偈曰。
生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功過。」
淺譯：
「師曰：汝師若為示眾」：這回六祖大師問他，說你師父對大家天天都講什麼道理啊？
「對曰」：志誠就對六祖說了。
「常指誨大眾」：說常指示大眾這樣說的。
「住心觀淨」：要把心住到一個地方，來觀靜的情形。
「長坐不臥」：大家都是常常打坐，不躺著。
「師曰：住心觀淨，是病非禪」：六祖大師說，這是一種病，這是用功的毛病啊！你住心觀靜，這怎麼可以？這不是禪嘛！
「常坐拘身」：常常坐著，這令身體一點都沒有自由了，這拘束身體嘛！「於理何益」：在道理上，有什麼益處呢？睡覺就睡覺，吃飯就吃飯，不要拘束這個身體。
「聽吾偈曰」：你聽我給你說一首偈頌：
生來坐不臥，死去臥不坐
一具臭骨頭，何為立功過
這個意思，就是神秀大師那兒，只是在臭皮囊上用功夫，不知道在自性上用功夫，所以這是病；如果他在自性上用功夫，就沒有病。六祖大師呢，是在自性上用功夫，是很自然地來用功。六祖大師就說偈頌。
「生來坐不臥」：說生的時候，坐著不臥。
「死去臥不坐」：死了之後，就躺在那地方不能坐著。
「一具臭骨頭」：身體是一具臭骨頭，四大假合而成的。
「何為立功過」：你怎麼在這臭皮囊上來用功夫呢？就是說為什麼不在自性上用功夫？盡在著相呢？
神秀這種住心觀靜的教化，和《金剛經》「應無所住而生其心」的宗旨，就相違背了！所以六祖大師為破他這個毛病，破他這種執著，給他說這個偈頌。
神秀大師教人住心觀靜，六祖大師說這是毛病；長坐不臥，說這是拘身，不是禪的道理。其實，你若能住心觀靜，久而久之，也就會有一點成就；你若能長坐不臥，雖然說是不太自由，也對身心上會有一點幫助的。
但是六祖大師為什麼要說他不對呢？因為志誠從神秀那兒來的，必須要把他的執著破去，然後他才能接受真正的佛法，所以六祖大師對他說這種種的道理。這個就是教人用功的時候，不要執著，你不要有一個長坐不臥的思想在裏頭，說：「哦！你看我真是用功修行啊！我長坐不臥啊！」有這種的障礙心，與道就不相應。
應無所住而生其心，你若住心觀靜，心裏有所住，就是執著；執著，就是障礙。所以六祖大師才這樣講，說他這是一種病，破他這種執著。你把執著去了，才能與自性、本有的智慧相契合呢！
我們一般人不要說是：「啊！六祖大師說，長坐不臥是不合法的，我們不要那樣做。」你若能那樣子做，覺得很自然的，不勉強，你可以那樣做。如果你覺得很勉強，勉強就不是道；你要很自由的，用功也要很自由的。
說：「那這回好了，自由用功，我就可以不守規矩了。」又不是不守規矩；你不守規矩，那又是誤解自由。你不守規矩，譬如人家坐著，你就躺下。啊！這簡直太不合法。人家坐著，你就躺著；人家躺著，你就坐著，這叫和大家不一樣，要表示你很特別。
好像以前，我們這兒有個人，我們一般人打坐，都站起來經行了，那個打坐的，還在那兒坐著。人家走，這麼「匡匡」踢，還「匡匡」響，他也在那兒坐著：「你看我！你看我坐著，嘿！」這個就錯了，你這叫出眾，叫不守規矩。
總而言之，你修行用功，又要守規矩，又要對你自己自由。但不是不守規矩，就是自由；這一點我們要明白。
以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述
六祖法宝坛经浅释
〈顿渐品第八〉
原文：
「师曰。汝师若为示众。对曰。常指诲大众。住心观净。长坐不卧。师曰。住心观净。是病非禅。常坐拘身。于理何益。听吾偈曰。
生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功过。」
浅译：
「师曰：汝师若为示众」：这回六祖大师问他，说你师父对大家天天都讲什么道理啊？
「对曰」：志诚就对六祖说了。
「常指诲大众」：说常指示大众这样说的。
「住心观净」：要把心住到一个地方，来观静的情形。
「长坐不卧」：大家都是常常打坐，不躺着。
「师曰：住心观净，是病非禅」：六祖大师说，这是一种病，这是用功的毛病啊！你住心观静，这怎么可以？这不是禅嘛！
「常坐拘身」：常常坐着，这令身体一点都没有自由了，这拘束身体嘛！「于理何益」：在道理上，有什么益处呢？睡觉就睡觉，吃饭就吃饭，不要拘束这个身体。
「听吾偈曰」：你听我给你说一首偈颂：
生来坐不卧，死去卧不坐
一具臭骨头，何为立功过
这个意思，就是神秀大师那儿，只是在臭皮囊上用功夫，不知道在自性上用功夫，所以这是病；如果他在自性上用功夫，就没有病。六祖大师呢，是在自性上用功夫，是很自然地来用功。六祖大师就说偈颂。
「生来坐不卧」：说生的时候，坐着不卧。
「死去卧不坐」：死了之后，就躺在那地方不能坐着。
「一具臭骨头」：身体是一具臭骨头，四大假合而成的。
「何为立功过」：你怎么在这臭皮囊上来用功夫呢？就是说为什么不在自性上用功夫？尽在着相呢？
神秀这种住心观静的教化，和《金刚经》「应无所住而生其心」的宗旨，就相违背了！所以六祖大师为破他这个毛病，破他这种执着，给他说这个偈颂。
神秀大师教人住心观静，六祖大师说这是毛病；长坐不卧，说这是拘身，不是禅的道理。其实，你若能住心观静，久而久之，也就会有一点成就；你若能长坐不卧，虽然说是不太自由，也对身心上会有一点帮助的。
但是六祖大师为什么要说他不对呢？因为志诚从神秀那儿来的，必须要把他的执着破去，然后他才能接受真正的佛法，所以六祖大师对他说这种种的道理。这个就是教人用功的时候，不要执着，你不要有一个长坐不卧的思想在里头，说：「哦！你看我真是用功修行啊！我长坐不卧啊！」有这种的障碍心，与道就不相应。
应无所住而生其心，你若住心观静，心里有所住，就是执着；执着，就是障碍。所以六祖大师才这样讲，说他这是一种病，破他这种执着。你把执着去了，才能与自性、本有的智慧相契合呢！
我们一般人不要说是：「啊！六祖大师说，长坐不卧是不合法的，我们不要那样做。」你若能那样子做，觉得很自然的，不勉强，你可以那样做。如果你觉得很勉强，勉强就不是道；你要很自由的，用功也要很自由的。
说：「那这回好了，自由用功，我就可以不守规矩了。」又不是不守规矩；你不守规矩，那又是误解自由。你不守规矩，譬如人家坐着，你就躺下。啊！这简直太不合法。人家坐着，你就躺着；人家躺着，你就坐着，这叫和大家不一样，要表示你很特别。
好像以前，我们这儿有个人，我们一般人打坐，都站起来经行了，那个打坐的，还在那儿坐着。人家走，这么「匡匡」踢，还「匡匡」响，他也在那儿坐着：「你看我！你看我坐着，嘿！」这个就错了，你这叫出众，叫不守规矩。
总而言之，你修行用功，又要守规矩，又要对你自己自由。但不是不守规矩，就是自由；这一点我们要明白。
以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述
