蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。
《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。
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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm
〈懺悔品第六〉
原文：
「又煩惱無盡誓願斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也。又法門無量誓願學。須自見性。常行正法。是名真學。又無上佛道誓願成。既常能下心。行於真正。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行是願力法。」
淺譯：
「又煩惱無盡誓願斷」：煩惱沒有窮盡的時候，但是你要斷。
「斷」，講是斷，其實就是變！這個斷，可以改一個「變」字。怎麼變呢？你若有煩惱，你把它變成菩提。為什麼？因為煩惱即菩提，你若斷了煩惱，就斷了菩提。
所以我們現在不要斷，留著一點點，因為你若把煩惱斷盡，也就成佛了。所以現在不想那麼快成佛，就留頭髮絲這麼多的煩惱，其餘的，都把它變成菩提。這菩提多了，那煩惱少少的。這一點點，然後也把它變成菩提，就是煩惱即菩提了。誓願斷，誓願變，把煩惱變成菩提。
「將自性般若智，除卻虛妄思想心是也」：什麼叫斷煩惱啊？你就用自性般若的真正智慧，除去虛妄的思想。虛妄的思想，也就是妄想，也就是你的邪念，也就是你的無明。把無明去了，就是斷煩惱。
「又法門無量誓願學」：什麼叫法門無量誓願學？
你「須自見性」：應該自己識自本心，見自本性。
「常行正法」：你常常依照正法去行，不要行邪法。
「是名真學」：就是真正地學佛法。你要是單單學，學的佛法很多，但是不行，這就不是真學了。你若真學，學了就要行。
好像我們佛教講堂，有一些學佛法的人，在沒學之前，抽煙、喝酒、吃毒藥，什麼毛病都有。一學佛法呢，煙不抽了，酒也不喝，肉也不吃，毒藥那更不要講了。並且以前都是很懶的，早晨睡到晚間，晚間又睡到早晨，沒有旁的工作，就是睡覺。
現在不是看經，再不就是打字，再不就是聽經，再不就是打坐，沒有一個盡想著去睡覺了。因為覺睡得少的關係，所以聽經的時候，就有人藉這個時候睡覺。這個我也很明白的，不是說他不歡喜聽經，他是在這兒坐著聽經，就入了昏沉三昧；我相信時間久了，他也會把昏沉眾生度過來。
所以你不要替他擔心，我更不替他擔心，我知道這些個眾生都會自度的，不要人家度。這就是真學，你知道嗎？若不真學，他就不這樣子來苦幹囉！
「又佛道無上誓願成者」：難怪昨天晚間，果地要求要發願，這不就是願了？你就發願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。就發這個願，這根本就是菩薩所應該發的願。
「既常能下心」：你既然常常能下心。
這個下心，講《地藏經》不是說：若有國王、宰輔大臣、百官眾人，或者長者、居士，或者婆羅門，或者剎帝利，你若遇到最貧窮的、聾殘瘖啞愚癡的這種人，你能自己親身去做布施，能以含笑言喻語，對他歡歡喜喜地來安慰他、曉喻他，令他好像有快樂的感覺。這種的功德，就是等於供養百恆河沙諸佛的功德。
所以佛道無上誓願成，你想要到塔的頂上，你先要從塔的底下上去。
「萬丈高樓，從地而起。」萬丈的高樓，是從地底下砌起來的。
不像有一個中國人，回到香港去，講了不合乎邏輯的話。他說什麼呢？他說：「紐約啊！你知道紐約的摩天樓嗎？摩天樓，不是在地上砌起來的，是在空中打的地腳。地基是在空中打起來的，我到那兒去，造摩天樓的時候，我親眼看見的。」
一般不懂的人就說：「哦！摩天樓在空中造起來的，這怎麼造的呢？」哦！就是你也想怎麼造的方法，他也想怎麼造的方法，結果想也想不通，得了腦溢血，就死了。你說可惡不可惡？他造出這麼一種謠言來，令人就相信他，這就是沒有基礎。
他不合乎邏輯，說摩天樓是從空中造起的，不是在地下造起來的；等我到紐約一看，這才證明摩天樓，也是在地下造起來的，並不是在空中造起來的。
在中國，有的人又造這麼一種謠言，說：「美國啊！真是美麗啊！美國的雲彩，和中國也不同的。啊！什麼色的都有，花花綠綠的，和那個國旗一樣的。」又有的人說：「啊！美國的月亮，是三角形的，不是圓圓的。美國的太陽，是方的，不是圓的。」唉！你說這些話，你相信不相信？
所以成佛要先下心。下心就是低矮，不是貢高我慢，說：「你看我！」不是這樣的，他要常能低心下氣。
「行於真正」：行於真正什麼？行於真法，行於正法，行真正的法。
「離迷離覺」：說：「迷可以離，那覺怎麼可以離呢？」這個「覺」不是個正覺，是諸惡覺觀的「覺」，是惡覺。
覺有正覺、有邪覺。什麼叫邪覺？你看那些人，你教他學一點正法，學也學不會；你若教他學邪門的，旁門左道的事情，很快就會了。不說旁的，就拿賭錢來講，你教他學真正的法，他學不會；你教他學賭錢，他一看就會，不要教他。你教他學吃鴉片煙，也不用教他，他就會了。
總而言之，這一些不正當的，他很快就明白，這就叫惡覺。所以要離惡覺，不然的話，你說：「哦！覺也應該離開呀？」這是離惡覺，不是離正覺。
「常生般若」：由什麼你知道是離惡覺呢？就由這個常生般若。般若是智慧，智慧也就是明白，明白就是覺。你要是離開般若了，怎麼可以呢？所以它下一句說：「常生般若。」
「除真除妄」：這個真，是除似是而非的真，不是真的「真」。把真也除去，妄也除去，那本來就是真如自性了。真如自性，你不能說它是真是妄。因為有真才有妄，有妄才有真；你若沒有妄，也就沒有真了。真如自性，是無妄亦無真。
《楞嚴經》上說：「言妄顯諸真」，妄就是顯真的。
「妄真同二妄」，你若說是妄和真，那這兩個都變成妄的了。真的「真」，根本沒有對待，也沒有一個真，也沒有一個假。所以真也要除，妄也要除，「真不立，妄本空，有無俱遣不空空。」真也不立，妄也本空，有和沒有都不要了，這時候不空也要空了。
「即見佛性」：你能這樣子，就可以見到你自己的佛性。
「即言下佛道成」：就是在這個言下，佛道也就成就了。
「常念修行」：常常念念要修行。
「是願力法」：你要修行這四弘誓願的法。你有願、有誓，才能有修、有行的，所以要依照四弘誓願的法去修行。
以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述
六祖法宝坛经浅释
〈忏悔品第六〉
原文：
「又烦恼无尽誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思想心是也。又法门无量誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。常念修行是愿力法。」
浅译：
「又烦恼无尽誓愿断」：烦恼没有穷尽的时候，但是你要断。
「断」，讲是断，其实就是变！这个断，可以改一个「变」字。怎么变呢？你若有烦恼，你把它变成菩提。为什么？因为烦恼即菩提，你若断了烦恼，就断了菩提。
所以我们现在不要断，留着一点点，因为你若把烦恼断尽，也就成佛了。所以现在不想那么快成佛，就留头发丝这么多的烦恼，其余的，都把它变成菩提。这菩提多了，那烦恼少少的。这一点点，然后也把它变成菩提，就是烦恼即菩提了。誓愿断，誓愿变，把烦恼变成菩提。
「将自性般若智，除却虚妄思想心是也」：什么叫断烦恼啊？你就用自性般若的真正智慧，除去虚妄的思想。虚妄的思想，也就是妄想，也就是你的邪念，也就是你的无明。把无明去了，就是断烦恼。
「又法门无量誓愿学」：什么叫法门无量誓愿学？
你「须自见性」：应该自己识自本心，见自本性。
「常行正法」：你常常依照正法去行，不要行邪法。
「是名真学」：就是真正地学佛法。你要是单单学，学的佛法很多，但是不行，这就不是真学了。你若真学，学了就要行。
好像我们佛教讲堂，有一些学佛法的人，在没学之前，抽烟、喝酒、吃毒药，什么毛病都有。一学佛法呢，烟不抽了，酒也不喝，肉也不吃，毒药那更不要讲了。并且以前都是很懒的，早晨睡到晚间，晚间又睡到早晨，没有旁的工作，就是睡觉。
现在不是看经，再不就是打字，再不就是听经，再不就是打坐，没有一个尽想着去睡觉了。因为觉睡得少的关系，所以听经的时候，就有人借这个时候睡觉。这个我也很明白的，不是说他不欢喜听经，他是在这儿坐着听经，就入了昏沉三昧；我相信时间久了，他也会把昏沉众生度过来。
所以你不要替他担心，我更不替他担心，我知道这些个众生都会自度的，不要人家度。这就是真学，你知道吗？若不真学，他就不这样子来苦干啰！
「又佛道无上誓愿成者」：难怪昨天晚间，果地要求要发愿，这不就是愿了？你就发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。就发这个愿，这根本就是菩萨所应该发的愿。
「既常能下心」：你既然常常能下心。
这个下心，讲《地藏经》不是说：若有国王、宰辅大臣、百官众人，或者长者、居士，或者婆罗门，或者刹 帝力，你若遇到最贫穷的、聋残瘖哑愚痴的这种人，你能自己亲身去做布施，能以含笑言喻语，对他欢欢喜喜地来安慰他、晓喻他，令他好像有快乐的感觉。这种的功德，就是等于供养百恒河沙诸佛的功德。
所以佛道无上誓愿成，你想要到塔的顶上，你先要从塔的底下上去。
「万丈高楼，从地而起。」万丈的高楼，是从地底下砌起来的。
不像有一个中国人，回到香港去，讲了不合乎逻辑的话。他说什么呢？他说：「纽约啊！你知道纽约的摩天楼吗？摩天楼，不是在地上砌起来的，是在空中打的地脚。地基是在空中打起来的，我到那儿去，造摩天楼的时候，我亲眼看见的。」
一般不懂的人就说：「哦！摩天楼在空中造起来的，这怎么造的呢？」哦！就是你也想怎么造的方法，他也想怎么造的方法，结果想也想不通，得了脑溢血，就死了。你说可恶不可恶？他造出这么一种谣言来，令人就相信他，这就是没有基础。
他不合乎逻辑，说摩天楼是从空中造起的，不是在地下造起来的；等我到纽约一看，这才证明摩天楼，也是在地下造起来的，并不是在空中造起来的。
在中国，有的人又造这么一种谣言，说：「美国啊！真是美丽啊！美国的云彩，和中国也不同的。啊！什么色的都有，花花绿绿的，和那个国旗一样的。」又有的人说：「啊！美国的月亮，是三角形的，不是圆圆的。美国的太阳，是方的，不是圆的。」唉！你说这些话，你相信不相信？
所以成佛要先下心。下心就是低矮，不是贡高我慢，说：「你看我！」不是这样的，他要常能低心下气。
「行于真正」：行于真正什么？行于真法，行于正法，行真正的法。
「离迷离觉」：说：「迷可以离，那觉怎么可以离呢？」这个「觉」不是个正觉，是诸恶觉观的「觉」，是恶觉。
觉有正觉、有邪觉。什么叫邪觉？你看那些人，你教他学一点正法，学也学不会；你若教他学邪门的，旁门左道的事情，很快就会了。不说旁的，就拿赌钱来讲，你教他学真正的法，他学不会；你教他学赌钱，他一看就会，不要教他。你教他学吃鸦片烟，也不用教他，他就会了。
总而言之，这一些不正当的，他很快就明白，这就叫恶觉。所以要离恶觉，不然的话，你说：「哦！觉也应该离开呀？」这是离恶觉，不是离正觉。
「常生般若」：由什么你知道是离恶觉呢？就由这个常生般若。般若是智慧，智慧也就是明白，明白就是觉。你要是离开般若了，怎么可以呢？所以它下一句说：「常生般若。」
「除真除妄」：这个真，是除似是而非的真，不是真的「真」。把真也除去，妄也除去，那本来就是真如自性了。真如自性，你不能说它是真是妄。因为有真才有妄，有妄才有真；你若没有妄，也就没有真了。真如自性，是无妄亦无真。
《楞严经》上说：「言妄显诸真」，妄就是显真的。
「妄真同二妄」，你若说是妄和真，那这两个都变成妄的了。真的「真」，根本没有对待，也没有一个真，也没有一个假。所以真也要除，妄也要除，「真不立，妄本空，有无俱遣不空空。」真也不立，妄也本空，有和没有都不要了，这时候不空也要空了。
「即见佛性」：你能这样子，就可以见到你自己的佛性。
「即言下佛道成」：就是在这个言下，佛道也就成就了。
「常念修行」：常常念念要修行。
「是愿力法」：你要修行这四弘誓愿的法。你有愿、有誓，才能有修、有行的，所以要依照四弘誓愿的法去修行。
以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述
