善導大師《往生禮讚》前序所說「安心、起行、作業」(三心、五念、四修),以此確定得生彼國；最後則歸結於(一行三昧)的「專稱佛名」,並斷言：若此則「十即十生、百即百生」,又說明其原因：「無外雜緣,得正念故；與佛本願,得相應故；不違教故；隨順佛語故。」這些重點,淨土宗人多半聽過,也能大略的了解其意涵。
安心,起行,作業的次第：(厭欣心、菩提心)三心→五念(稱名)→四修
其中的關鍵是「一向專修之念佛」,所謂「安心」,就是讓此心安住於「眾生稱念,必得往生」,也就是由總安心（厭欣）故「一心專念」,而別安心（三心）亦在其中。今生得生為人,又遇淨土法門,要把握難逢的機緣,將此心安於極樂,因此,《觀經》於勸人「厭穢欣淨」之後,就勉勵大眾「聞法起行」,由三心、五念、四修,而歸於念佛三昧的「專稱佛名」,得生彼國。
此處要談的是確定了安心(信願)、起行(稱名)之後，作意於三業的實踐—四修。案，此四種修行方法與規範,於聖道與淨土二門之解釋不一。 就淨土門,要往生極樂，須安心、起行、作業三種相資,其關係可喻為；安心為目(三心),起行為足(五念),作業(四修)為方規。此中的四修，有特定的功用與內容，善導大師(613~681)《往生禮讚》云：
又,勸行「四修法」,用策三心,五念之行,速得往生。何者為四？一者「恭敬修」,所謂恭敬禮拜彼佛,及彼一切聖眾等,故名恭敬修。二者「無餘修」,所謂專稱彼佛名,專念,專想,專禮,專讚彼佛及一切聖眾等,不雜餘業,故名無餘修。三者「無間修」,所謂相續恭敬禮拜,稱名讚歎,憶念觀察,迴向,發願,心心相續,不以餘業來間,故名無間修；又不以貪瞋煩惱來間,隨犯隨懺,不令隔念,隔時,隔日,常使清淨,亦名無間修。
此三修皆以「畢命為期,誓不中止,即是長時修」作結。四修是用以策勵「三心(棄此娑婆,欣生極樂；識彼莊嚴,厭斯苦事)、五念(專稱名號,兼誦《彌陀經》)」之行,以期於「(迴斯功業,普備含靈)速得往生」；依序是：心態的恭敬(殷重)—意念的專注(不雜)—行為的相續(不斷)，而此三事皆須長時(長遠心堅持到底)，所謂「一息尚存，永矢弗諼」也，若能依善導大師所說而「四修靡墜,三業無雜」，也就是專注於「願生彌陀淨土」的念佛之行，則「執心牢固,定生極樂國」,符應於《十方隨願往生經》的宗旨。
