宋．永明延壽大師 原作
清．雍 正 摘錄
民國．陳立中 筆記
卷二
【問答章】
問。若隨分別。立真妄心。約此二心總有幾種。答。大智論云。有二種道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道。尚不得一。何況說多。若分別好惡道。理從義別。事乃恒沙。且約一心。古釋有四。一紇利陀耶。此云肉團心。二緣慮心。通指八識。三質多耶。此云集起心。唯第八識積集種子。生起現行。四乾栗陀耶。云堅實心。亦云真實心。此是真心也。然第八識無別自體。但是真心。以不覺故。與諸妄想。有和合不和合義。和合義者。能含染淨。自為藏識。不和合者。體常不變。目為真如。都是如來藏。經云。隱為如來藏。顯為法身。故知四種心。本同一體。但從迷悟分多。經偈云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。佛說如來藏者。即法身在纏之名。以為阿賴耶。即是藏識。惡慧不能知。藏即賴耶識。有執真如與賴耶體別者。是惡慧也。然雖四心同體。真妄義別。本末亦殊。前三是相。後一是性。性相無礙。都是一心。即第四真心以為宗旨。楞伽經云。如來藏名阿賴耶識。而與無明七識共俱。如大海波。常不斷絶。又云如來藏者。為無始虛偽惡習所熏。名為識藏。若此一心。推末歸本者。謂證第一義。則得解脫。第一義。是緣之性。若見緣性。則脫緣縛。華嚴經云。皆一心作。論云。但是一心者。一切三界。唯心轉故。諸教同引。證成唯心。云何一心而作三界。以真如性畢竟無盡故。如漩洑頌云。若人欲識真空理。身內真如還徧外。情與非情共一體。處處皆同真法界。不離幻色即見空。此即真如含一切。一念照入於多劫。一一念劫收一切。於一境內一切智。於一智中諸境界。只用一念觀一境。一切諸境同時會。時處帝網現重重。一切智通無罣礙。又偈云。真如淨法界。一泯未嘗有。隨於染淨緣。遂成十法界。隨染緣成六凡法界。隨淨緣成四聖法界。眾生於真性上。以情想自異。則六趣昇沉。諸聖於無為法中。以智行為差。則四聖高下。然凡聖跡雖昇降。縛脫似殊。於一真法界之中。初無移動。又依華嚴宗。一心隨理事。立四種法界。一理法界者。界是性義。無盡事法。同一性故。二事法界者。界是分義。一一義別有分劑故。三理事無礙法界者。具性分義。圓融無礙。四事事無礙法界者。一切分劑事法。一一如性融通。重重無盡故。以此十法界。因理事四法界。性相即入。真俗融通。遰出無窮。成重重無盡法界。然是全一心之法界。全法界之一心。隨有力無力。而立一立多。因相資相攝。而或隱或顯。如一空。徧森羅之物像。似一水。收萬疊之波瀾。入宗鏡中。坦然顯現。
記：問，真心與妄心，如何分類。
答，究竟而說，一法不立，本無所有，本來無有真心與妄心，無可分類。若方便說，一般可分為四種心；一，肉圑心，肉體之心。二，緣慮心，即是八識。三，集起心，即第八識。四，真心，又稱堅實心，真實心。
故大智度論云，有二種道。一、畢竟空道，本無所有，無有可說。二、分別好惡道，方便之說，亦可有不同之分類。
又，第八識之體是真心，更進一步說，前述四種心，皆同一體（真心），是由迷悟而所現不同。第八識與諸妄想和合者，稱之為藏識或阿賴耶識。第八識不與妄想和合，本來清淨者，即是真如、真心。
阿賴耶（藏識）、真如，皆同一體。如果將真如與阿賴耶，誤認為各有其體，稱之為惡慧。
肉圑心，緣慮心，第八識等三者是相。真心是性。性相無礙，都是一心。皆以真心為體。
真心被無始虛偽惡習所熏，名為識藏，或名阿賴耶識。
如果能夠由阿賴耶識而推末歸本，了悟阿賴耶本來清淨，本來圓覺，本來具足無量功德與莊嚴，則稱之為證第一義，而得解脫。
接著引華嚴經云：皆一心作。表示一切三界六道，一切世界，唯心轉故。佛家之言教，就是為了說明這個理論，故說，諸教同引，證成唯心（成聖成凡，一切世界，皆是心轉而成）。
（六道），隨淨緣而成四聖法界（聲聞、緣覺、菩薩、佛）。由上述可知，不但三界唯心造，十法界亦唯心造。
接著又說，六道之差別，是以迷情（情執）之深淺，而有不同，迷深則墮落深，迷淺則墮落淺。同樣的道理，四聖之差別，在於對真心證悟之淺深而有差異。末了，又引華嚴經之漩洑頌，以及華嚴宗之四法界（理法界、事法界、理事無礙之法界，事事無礙法界）為例，說明皆是以一心之理為其基礎，而引伸之理論。故說，皆一心作，唯心轉故。一心隨理事，立四種法界。
故說，如一空，徧森羅之物像（如虛空、可以徧滿不同之物像）。入宗鏡中，坦然顯現（一心法門中，悉皆顯現）。
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