--道源老法師主講--
序分己講完今接講正宗分。
【甲二、正宗分---分三】
乙一、廣陳彼土依正妙果以啓信。
乙二、特勸眾生應求往生以發願。
乙三、正示行者執持名號以立行。
【乙一、分二】
丙一、依報妙。丙二、正報妙。
【丙一、分二】
丁一、徵釋。丁二、廣釋。
【丁一、分二】
戊一、徵。戊二、釋。
正宗分的科文很長，也是依著信、願、行三大綱要而分的。起先乙一是為了啓發我們的信心，而廣陳彼土依正之妙果。「陳」就是說，廣說彼土極樂世界的依報和正報之果都不可思議。不可思議稱為「妙」，為什麼要說得那麼「妙」呢？是為了啓發我們的信心，所以就廣陳彼土依正妙果以啓信。信心生起之後，接著就是乙二特勸眾生應求往生以發願。特別的勸導我們，西方有個極樂世界是怎麼的妙，極樂世界有個阿隬陀佛，今現在說法，你為什麼不求生極樂世界而親近阿彌陀佛呢？要親近阿彌陀佛就要發願往生，這是第二大科勸我們要發願的的。乙三正示行者執持名號以立行，「行者」，就是修行的人，正確的開示我們這些修行的人，應該執持名號，應該執持名號，念阿彌陀佛是「有宗」的法門，絶不講「空」，我們不要執著世間法，因為執著世間法就會流轉生死；我們要執持阿彌陀佛的名號，持阿彌陀佛的名號就可以了脫無始劫以來的生死，而建立行門。這三大科就是依著信、願、行而分的。乙一廣陳彼土依正妙果以啓信，分成二科，丙一依報妙，先講極樂世界的依報妙。丙二正報妙，講阿彌陀佛的正報妙。丙一再分二科，丁一徵釋，即徵問解釋。丁二廣釋，廣為解釋。在丁一徵釋中又分二科，戊一徵，戊二釋。分科分到這裏，現在開始講經文。
戊一、徵
舍利弗！彼土何故名為極樂？
這是釋迦佛自己徵問的。「舍利弗」，叫一聲當機者。「彼土何故名為極樂」，西方極樂世界何故名為極樂？
戊二、釋分二
己一、約能受用釋
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
此科為約能受用釋，能受用者，就是指著念佛往生的人。這是釋迦佛自己解釋別序中，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂」的。「其國眾生」，這是約眾生說的，因為諸佛菩薩都沒有苦，而眾生是有苦的。若生到西方極樂世界的眾生，「無有眾苦」。娑婆眾生有三苦、八苦、無量諸苦；生到西方極樂世界，都沒有這些眾苦。「但受諸樂」，只有享受各種快樂，「故名極樂」。現在依著慈雲懺主，他以娑婆世界的苦，對著極樂世界的樂，對待的十種分別來講：
第一、「此土有不常值佛之苦，彼土有華開見佛，常得親近之樂」。我們娑婆世界第一種苦，就是不容易見到佛，釋迦佛八十歲就入涅槃了，要等五十六億七千萬年以後，彌勒佛才會下生；要等那麼久娑婆世界才有佛出世。可是彌勒佛只開三個法會，即龍華三會後，又入涅槃了。所以娑婆世界要想見到佛，實在很困難的，這就是「不常值佛」之苦。極樂世界就沒有不見佛之苦了，而且有常見佛之樂。我們眾生念佛生到西方極樂世界，華開見佛，蓮花一開就見到阿彌陀佛，所以有常親近佛的快樂。
第二、「此土有不聞說法之苦，彼土但有水鳥樹林皆宣妙法之樂」。娑婆世界不見佛，不聞法，是個最大的苦惱。我們見不到佛，若能遇見善知識，講經說法給我們聽那也很好。可是到了末法時代，想要親近一位善知識聽經聞法，是不容易的。不聞佛法，就不明佛理，又怎麼能修行用功呢？所以娑婆世界有不聞佛法的苦惱。極樂世界不但有佛菩薩說法，連水流的聲音，鳥叫的聲音，也都在暢宣妙法。樹林裏的七寶樹被風吹動響起的，還是說法的聲音。水、鳥、樹林皆宣妙法。所以極樂世界沒有「不聞法」之苦，只有「常聞法」之樂。
第三、「此土有惡友牽纏之苦，彼土有諸上善人俱會一處之樂」。「惡友」就是使你不能聽經，不能聞法，也使你不能修行用功的朋友，處處阻擾你精進的人。反過來說善友就是善知識，也包括同參道友。為什麼佛經上不把善友和善知識分清楚呢？因為輩份高的人，我們不容易親近，而輩份相等的同參道友則容易相處在一起。若能親近到一個善友，他也就是你的善知識了。比如你交到一個喜歡研究佛理的善友，就會受到他的薰習，也去硑究佛理，這樣就幫功你用功修行，所以選擇朋友是很重要的。但在娑婆世界卻惡友多、善友少。若生到極樂世界去，只有「諸上善人俱會一處」之樂。全是善友，全是善知識，自然會熏習的使你進步，有這一種快樂。
第四、「此土有群魔惱亂之苦，彼土有諸佛護念遠離魔事之樂」。娑婆世界魔事重重、煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等。你不修行用功，反而魔境不現前，所謂「道高一尺，魔高一丈」。你剛發了道心用功，魔事就來了。結果把僅有的一點道心給魔退了。娑婆世界有這群魔惱亂之苦。到了西方極樂世界，諸佛常常護念著你，使你遠離一切魔事，所以生到極樂世界去，便有「永無魔事」的快樂。
第五、「此土有輪迴不息之苦，彼土有橫截生死永脫輪迴之樂」。在娑婆世界最大的苦惱是六道輪迴。若墮到三惡道，是苦不堪言。設若修的善業多，可能不會墮入三惡道。但是要知道的，就算不會墮入三惡道，能夠升到人、天道中，也是不好修行的。因為我們今生修行了幾十年，在三寶門中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，這樣還是會墮入三惡道。假若沒有升天，轉為大富大貴的人，此亦為一種障礙，因為富貴修道難。如此一下升天，一下轉人，一下墮入三惡道；所以娑婆世界有六道輪迴不息的苦惱。如果生到西方極樂世界去，則橫截生死，把無量劫的生死給截斷了。古人有個比喩，依著其他法門修行，稱為「豎出三界」，豎著往上一步步的高升。念阿彌陀佛往生西方，稱為「橫超三界」。比如在竹竿裏的蟲，要是這隻蟲想超出竹竿之外，若往上爬，就須把竹竿裏面的節，一節一節完全咬穿了，才能爬出竹竿外，這實在是很困難的！這表示若依著其他的法門修行，好像要豎出三界那麼困難。依著念佛法門，等於那小蟲不用一節一節的往上咬，只要橫著把竹竿咬破一個洞，不是馬上就出來了嗎？若是生到極樂世界去，即能橫超三界，截斷生死，有永脫輪迴之樂。
第六、「此土有難免三途之苦，彼土有惡道永離，名且不聞之樂」。娑婆世界是個苦的世界，難能免除三途之苦。三途就是三惡道，即地獄道、餓鬼道、畜生道。我們在娑婆世界當個苦惱凡夫，三業不清淨，造十種惡業就墮落，假如造的是上品十惡，就會墮入地獄道。中品十惡墮餓鬼道。下品十惡就墮畜生道。墮入三惡道，不能見佛聞法，再想出離三惡道需要很長的時間；所以娑婆世界有難免三途之苦。而極樂世界不但沒有三惡道，連三惡道之名也不會聽到。所以有惡道永離，不聞惡名之樂。
第七、「此土有塵緣障道之苦，彼土有受用自然不俟經營之樂」。在娑婆世界裏衣、食、住、行的生活就是塵世之緣，故稱塵緣。在家居士學佛法比較困難，因為在家人的塵緣深厚，事務太多，所以障礙修行。不但在家弟子被塵緣障道，出了家還是有很多障礙的，畢竟我們還是個凡夫，需要衣、食、住來維持生活，這樣就不能專心修行了，所以娑婆世界免不了塵緣障道之苦。生到極樂世界「有受用自然，不俟經營之樂」。「經營」就是你要親自去做的意思，沒有房子必須蓋房子，沒飯吃就需要買米煮飯等等。「不俟經營」，就是不用你去辦理，衣食住都是自然受用的。因為阿彌陀佛看到我們娑婆世界的眾生，為了衣食住而忙碌，不能專心辦道，因此以他的願力，成就了西方極樂世界，不用我們去經營。住的房子是現成的七寶樓閣，想穿什麼衣服，只要一動念，衣服就披到身上來。想吃什麼有什麼，不用你去煮，而且用的都是七寶做的鉢，吃完後碗鉢自然化去，不用你洗，這就是「衣食自然」。只有安心享受辦道之樂，沒有為衣食住忙碌經營之苦。
第八、「此土有壽命短促之苦，彼土有壽與佛同，更無限量之樂」。在娑婆世界有「命濁」之苦，命濁即壽命短促。人生過百年者無幾，年青時不聞佛法，當你聞到佛法，想發心修行的時候，歲數已經到了，還沒有修行，命就終了。命終之後又隨業受報，一點也作不了主。不幸墮入三惡道，苦不堪言。就算來生仍然作人，還是壽命短促，所以壽命短促是一種痛苦。生到西方極樂世界則壽與佛同，阿彌陀佛即無量壽佛，他的人民，也都是無量壽。我們生到西方極樂世界去，跟佛一樣的壽命，有一生辦道之樂。
第九、「此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永無退轉之樂」。娑婆世界的眾生，難得發心修行辦道。好不容易發了心要修行用功，打閒岔的因緣太多了，才精進了幾天，又退了道心；所以我們娑婆世界的眾生稱為「不定聚」。「聚」者類也，就是不定根性的這一類眾生。凡是念佛生到極樂世界的眾生，都是「正定聚」。就是「十信」圓滿，入了「十住」位，皆是「阿鞞跋致」，即不退轉，有永遠不再退轉的快樂。
第十、「此土有佛道難成之苦，彼土有一生行滿，所作成辦之樂」。在娑婆世界修行，單進不退，還須經過三大阿僧祇劫，才能成佛。假若修行進進退退的話，塵點劫也難以成佛。就以我們念佛堂的大眾來說吧！我們前生前世都是修行過的，怎麼到現在還是個苦惱的凡夫呢？因為進進退退的原故，不曉得過去修了多少劫，到現在還沒有完成佛道。極樂世界則不同，一生就能以成道。因為壽命無量，單進不退，就這一生行門修滿，所作成辦，結果就成了佛；在極樂世界有這一種快樂。
以上是慈雲懺主，以他的大慈悲，大智慧，依據阿彌陀經，舉出十條極樂世界之「諸樂」，而與娑婆世界之「眾苦」，對照宣說。令初學淨土法門的人，知苦識樂，生起信心，而離苦得樂。對苦言樂仍是方便說法，若據實言之：「彼土眾生，無有眾苦」，而是「但受諸樂，故名極樂」。「無有眾苦」，就是慈雲懺主給我們列舉出來的十種苦都沒有。「但受諸樂」，受以上的十種樂。就是一切苦都沒有，一切樂完全具足，因此名為「極樂」。「己一、約能受用釋」講演己竟。
文章定位：
