淨心 願佛法弘揚遍一切處,在在處處災障悉消除。 一切眾生悉發菩提心,盡此一報身同生極樂國。

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--道源老法師主講—

 

首先介紹幾部阿彌陀經的註解：一部是蓮池大師的「彌陀疏鈔」，蓮池大師是淨土宗第八位的祖師，他著了阿彌陀經的疏，恐怕我們不懂得這個疏，再作個鈔，鈔是解釋疏的，疏是解釋經的，所以就叫「阿彌陀經疏鈔」；另外一部是蕅溢大師的「彌陀要解」，蕅益大師是淨土宗第九位的祖師，他註的「彌陀要解」，在一切阿彌陀經的註解之中，是最好的一部註解。但是「彌陀要解」不太好懂，要想懂得這部「彌陀要解」，我再介紹兩部註解：一部是圓瑛法師的「彌陀要解講義」，一部是寶靜法師的「彌陀要解親聞記」，看這兩部就可以懂得「彌陀要解」了。諸位要是發心研究阿彌陀經，就看這幾部註解；但是我要勸導諸位，你不是看一遍就可以了解，最好多看幾遍。佛經的道理很高深，你看阿彌陀經的經文不是很好懂嗎！看了「彌陀要解」反而不好懂，那是什麼道理呢？這就是蕅益大師把這部阿彌陀經裏面的深奧道理都發現出來了，所以你看一遍是一遍的道理，看兩遍是兩遍的道理，多看幾遍你懂得道理就越多。

解釋佛經，必須「分科判教」。不分科，不知經文之節段，不判教，不知經義之淺深。釋經的方法，以天臺宗與華嚴宗為最完善，天臺宗用的是「五重玄義」，華嚴宗用的是「十門分別」。此次解釋阿彌陀經消文、釋義、顯理、分科、判教，悉皆依據「彌陀要解」。但有一點與「彌陀要解」不同，就是不與四教相配合。因為初學的人，不懂天臺四教，若與四教配合得越詳細越看不懂。「彌陀要解」用的天臺宗「五重玄義」，即「名、體、宗、用、教」。

第一釋名：即解釋一經的名題。佛經雖多，其題目之取材不出三種，即人、法、喩，其組織之方式不出七種，即「單三、複三、具足一」等七種立題。單三者：一、單人立題，如本經。二、單法立題，如「湼槃經」。三、單喩立題，如「梵網經」。複三者：一、人法立題，如「文殊問般若經」。二、人喩立題，如「如來師子吼經」。三、法喩立題，如「妙法蓮華經」。具足一者：即人、法、喩具足立題，如「大方廣佛華嚴經」。本經叫做「佛說阿彌陀經」，能說的佛及所說的佛，皆是究竟覺悟的人，故為單人立題。

第二辨體：本經以實相妙理為體。一句彌陀名號，體即法界，故本以實相妙理為體。

第三明宗：本經以信願持名為修行的宗要。非信不足以啓願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿所願，而證所信。故依信、願、行為本經之宗要。

第四論用：論用者，論其功能力用。本經以往生極樂，圓證三不退為力用。

第五判教：教者，聖人被下之言，略稱「言教」。即是如來所說之經，皆名為「教」。天臺宗分判如來四十九年所說之經為「藏、通、別、圓」四教。「藏教」即小乘教。「通教」即通於小乘，通於大乘之初始大乘教。「別教」即別為菩薩所說之大乘教。「圓教」即圓融無礙，圓攝諸教最高之大乘教。圓教之經有二部，即華嚴經與法華經。澫益大師則判釋阿彌陀經為圓教，他說：「華嚴之奧藏，法華之秘髓，皆在此經」！華嚴經最後一品，即普賢行願品，以十大願王導歸極樂。故本經信願持名，往生淨土為華嚴深奧之藏。法華經偈云：「一稱南無佛，皆共成佛道」。本經專持名念佛，圓證三不退，必得成佛，故為法華秘密之髓。因此判本經為圓教。

以上略講天臺宗之五重玄義，以下開始講解本經之題目及譯經之人。