弘一法師鑒定。范古農居士校正。胡維銓居士演述。
讚歎釋迦牟尼佛、能於五濁惡世、現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強眾生、知苦樂法。各遣侍者、問訊世尊。
《解》：十方諸佛。先稱讚歎美道。釋迦牟尼佛。能夠在見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁。劫濁。的五濁世界。現出想也想不到。說也說不出的。大智慧。大神通的法力。來調伏眾生剛強難化的習性。要叫他分辨得出。知道苦和樂的方法。是多麼辛苦了。所以再各叫他侍從的菩薩。來問訊世尊。表示慰藉(世尊即是釋迦牟尼佛)。
《釋》：現在我先將五種濁。以及六種神通。十種神力。簡單的來說一說明白。五濁。第一是見濁。見濁有五種。其中最烈的是我見。因為人都執定了有一個我。有我的身體。就生出了這種我的見解。有了我的見解便要分別出旁人來了。因為了我同旁人有了分別。便生出種種不平等不合理的心思來。造出殺。盜。淫。妄。等種種惡業了。第二是煩惱濁。也有五種。第一種是貪。有了貪心。就這樣也要。那樣也要。這也捨不得。那也捨不得。不但永遠不能脫離這個世界。並且有貪心。就要造出種種惡業來了。第二種是瞋。碰到一些些不稱心的事。就要發火。一些也不肯忍耐。因發了這個瞋心。又要造出許多許多的惡業。第三種是癡。一些不明白道理。假的認作真的。真的反認作假的。正路邪路都分辨不來。像這樣自己不能覺悟的人。怎麼可以修道呢。第四種是慢。對了隨便什麼人。一味的驕傲。一味的自大。沒有一些虛心和恭敬心。這樣人隨便學什麼事情。都不能上進的。何況學佛法呢。第五種是疑。無論你做什麼事。一有了疑心。就沒有主見。要想做。又不想做。要不做。又想做。把心思都擾亂了。生許多煩惱來。不得一些清淨。所以叫做濁。第三是眾生濁。是說眾生永遠在六道(天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道)裏面。生生死死無了期。僥倖給你做了人。也免不了生。老。病。死。等。各種苦惱。若是墮到三惡道裏去。那更加有說不盡苦了。像這苦沒有脫離的日期。所以叫做濁。第四是命濁。一個人活在世上。富貴貧賤。都由命安排的。況且一年四季。寒暑風霜。無非催人老死。臨終一口氣呼出就了結。照此相像。人命同朝露一般。一眨眼就沒有了。真是危險得很呀。所以叫做濁。有上面四種循環的濁。纔為造成最後的一個劫濁。但在這個時代。表面有成。住。壞。空。四個中劫。每個中劫裏各有二十個小劫。像水火。刀兵。瘟疫。等等都是。到了壞劫。又會生出各種大災來。人的壽命。忽然加多。忽然減少。有這樣的壞處。所以也叫做濁。生在我們這世界上的眾生。都免不了受這五濁的苦楚。還有佛的六種神通。第一種叫天眼通。無論日間夜間無論遠到幾千萬里的路。幾千萬億的世界。無論多少的大山隔著。沒有一些看不見的。就是極黑暗的地方。也可以看得清清楚楚。不像我們凡夫。有了一張紙。一道牆遮阻隔。或是到了黑夜裏沒有光的地方。就一些也看不見了。第二種叫天耳通。無論遠到幾千萬億里路。幾千萬億世界。很輕很低的聲音。沒有聽不見的。心裏起的念頭。也都能聽見。不像我們凡夫只能聽近處的高大的聲音。若遠一些。輕一些的。就聽不出來。三叫他心通。無論是什麼人心裏面的念頭。沒有不曉得的。無論什麼書。不用讀過看過。那書裏所說的道理事情。都會曉得的。不識字的人也會識字了。不像我們凡夫不要說旁人的念頭。就是你父子夫妻最接近最恩愛的人。他心裏起的念頭。也不會給你曉得一些的。四叫宿命通。無論是自己旁人的事情。無論這一世的。前一世。前十世。前千萬億世的事情。都會明白的。不像我們凡夫自己小時候的的事情也都記不得。那裏還會曉得前世事情呢。五叫神足通。又叫如意通。只要你動一動念頭。十方無窮無盡的世界。就都可以走遍。並且一些不吃力。一些不煩難。高山大海。都不會阻隔的。不像我們凡夫憑你極強健極會走路的人。也不過一天走一里罷了。若是碰到高山大海。就過去不得。或是有了大風雨。就走不來了。六叫漏盡通。漏字是什麼意思呢。譬如一只破的瓶。把水裝進去。就都要漏出來。凡夫有了貪。瞋。癡。等。種種煩惱。他的念頭都會給煩惱牽了去。幹出種種的惡業來。守不定自己的心。像這只漏瓶一樣。漏盡就是這種漏的壞處。完全沒有了。把貪瞋癡種種煩惱。一齊去得清清淨淨。一些也沒有。因為這樣就可得到大神通。有了這六種神通。自然會有下面十種神力。一。知是處非處智力。二。知過去未來業報智力。三。知諸禪解脫三昧智力。四。知諸根勝劣智力。五。知種種領解智力。六。知世界智力。七。知一切至處道智力。八。知天眼無礙智力。九。知宿命無漏智力。十。知永斷習氣智力。須知濁世不易住。神力不易現。剛強眾生不易化。苦樂法不易知。而我佛能住能現能化能知。甚為希有。甚為難行能行。所以十方諸佛既讚歎了。又遣侍者慰問世尊。所謂惟佛與佛乃能知之。這一段文。就是發起全經的張本。
文章定位：
