◎ 你問，中國人不認識耶穌，他們跟基督教有什麼關係呢？
答：如果翻翻歷史，思考思考，並且跟耶穌再確認一下，你會發現中國人認識真理。他們認識真理，才能變得這麼開放而優秀，發展成一個偉大的國家。
★ 道家看到「創世」，儒家講「天人合一」
道家看到天地的開端，你瞧瞧，《淮南子》的描述跟《創世紀》簡直是一模一樣嘛。
原文
「天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。」
意譯
在遠古根本就沒有天地，經過漫長的演化，形成眼前的這個世界。「道」在一個空虛、混沌的輪廓裡出現，這個輪廓就變成宇宙。宇宙裡有「氣」，澄清的氣形成天，濁重的氣形成地。天地之間產生陰陽兩極，凝聚成四季，又散落成萬物。天上有陽性的日月星辰，地上有陰寒的水和塵埃。
總之，「道」從無形演變到有形，「由一到多」地分化，最終演變成為萬物並存、萬象紛呈的世界，一個氣象萬千的世界形成了。古代的「真人」是純真而完整的人，現在純真的本性失落了，變得好虛偽。人應該守住本性，恢復成完整的「真人」，社會應該從虛偽回到淳樸。
那儒家呢？孔子的心願是「找到真理」，完成這個心願，就可以無憾地死了。孟子只聽真理的聲音，即使要跟千萬個人逆向而行，也在所不惜。
儒家和道家都主張「天人合一」，真善美是從造物來的，而人與天互相感應、牽動，這是中國傳統思想的主軸。所以，從漢代統一天下開始，中國人喜歡探索「天」（天意）或「道」（道理）。「我認為怎樣」不算數，「天（或道）是怎樣的」才是重點。
宋代的儒家學者想承繼古代聖賢的傳統，也就是「天地的真理」。他們知道，心裡持守著天地的真理，同胞才能得到活命的辦法，也就是心裡的寧靜以及環境的和平。「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
★ 陶淵明的理想國
古中國的農民求生維艱，替全家人找生路才叫做光宗耀祖；逃避現實只會招來鄙夷的眼光。表面看來，陶淵明終身得不到肯定，可以說是自找的。隨時有機會當大官，卻自我放逐，溜回家種田（退縮），拒絕為國家效力（自私），不肯賺取功名（孤僻），挨餓、生病卻不接受禮物（自命清高到頑固的程度），沒有顧及全家老老小小的需要（不負責到冷血的程度）。
問題是，他再怎麼嘗試都不能改變朝廷的風氣，事情絕對是「不可為」了。在這種狀況下，獨立於一個時代之外，恬淡而不附和，也是一種表態。堅持過著自認有價值的精神生活，也是一種積極。獨自跟「笑貧窮不笑邪惡」的主流思想抗衡，寧可挨餓都不肯同流合污，也需要勇氣和操守。
陶淵明不怕鋪天蓋地的貧賤和輕視，堅持當正確的人。主戰場已經淪陷了，他轉進到第二線的戰場上，用另一種方式把生命奉獻給國家。
他在困頓裡眺望南山，吸收到山川之間的正氣，聽到真理的呼喚，感受到善良的力量，體會到「不作惡、不淌渾水」的好處，所以能過貧賤而正直的日子。
在大自然的教室裡，陶淵明接受上帝的薰陶，看到理想國的藍圖，就寫《桃花源記》把它記錄下來。那幅遠景告訴他，踏實而單純地過活，生命才能散發出活力；在都市叢林裡爭權奪利，表面上張牙舞爪的很機伶，實際上像關在籠子裡，還不如窮一點。
他知道生命是永恆的，有一天離開人世，就能回歸自然，去天上的桃花源發揮「大濟蒼生」的抱負。他在過世前寫詩說：「嚴霜九月中，送我出遠郊」（在九月的寒霜裡，送我去遠方的郊外。）「死去何足道，托體同山河」（死了，就回歸山河，有什麼問題呢？）
這個原本可以當大官、高來高去的人，「不以躬耕為恥，不以無財為病」（不認為親自耕作是恥辱，不認為貧窮是個毛病），用沒有人認同的執著，來傳遞一份氣節。後代的人聽懂了這個寂寞而偉大的聲音，推崇陶淵明是「中國第一大隱」。
他們把這份氣節傳遞下去，「達則兼濟天下，窮則獨善其身」（有機會就造福社會，沒機會造福社會，就當個正確的人，造福自己）。即使住在荒郊野外的茅屋裡，或者獨自坐在竹林裡，因為明月撒下真理的光芒，所以心情仍然是開朗的。
★ 漢朝
既然這樣，中國人對信仰的接受度相當不錯。
基督教應該是在漢代傳到中國。漢朝人經常用「畫像石」當陪葬品，在江蘇徐州（東漢國際貿易的一個中心）出土了將近五百塊畫像石。其中有些西元86年鑿刻的畫像石，刻了聖經的故事，魚、鳥、走獸、牲畜和爬蟲，組成「上帝創造世界」等聖經故事。這批漢畫像石上的圖案，有中東地區的早期基督教圖案，同時也有東漢中國的藝術特點。
★ 唐朝
唐太宗貞觀年間（西元 635 年），波斯傳教士阿羅本來到長安。太宗特地派宰相房玄齡出城，到長安西郊去迎接。
景的意思是「博大精深」，唐太宗曾下詔書稱讚：「詞無繁說，理有旺鑒，濟物利人，宜行天下。」由朝廷出資，請阿羅本在長安城的義寧坊造禮拜堂（起先叫波斯寺，後來改名為大秦寺），並且協助他翻譯聖經。
剛剛開始傳播，就有幾萬個人入教，包括大將郭子儀。景教受到朝廷的禮遇，在中國各地盛行，樹立了「大秦景教流行中國碑」，高宗封大主教為「鎮國大法王」。
★ 元朝
蒙古人在一望無際的大自然裡得到宗教，許多蒙古族人篤信基督。在十一世紀，蒙古部族還沒征服中國，基督教徒多達二十萬人。
忽必烈祖孫三代，都向羅馬教皇要求派遣傳教士來中國。忽必烈請馬可波羅傳話給教皇，要求差派一百個對基督教造詣極深的人到中國來，讓他們在巫師面前顯出威力，讓巫師沒辦法行奇蹟。那忽必烈、王公貴族和臣民就要受洗，中國基督徒的人數就會超出歐洲。
教皇派遣義大利人孟高維諾，到大都（北京）來，建了兩座教堂。幾年之內，三萬多個人信教，不少傳教士也同時在朝廷裡當高官。
★ 明朝
利瑪竇中國化了，他告訴皇室，上帝就是中國人所說的「天」，祂曾英啟示孔丘、孟軻和許多君王。傳教士不是否定中國的書籍，只是提出一些補充罷了。ㄊ利用儒家思想論證基督教教義，宣稱基督教「古已有之」。
耶穌教會記錄中國有兩千名基督徒，包括科學家徐光啟。
★ 清朝
清初的康熙皇帝信基督教，他知道基督教和儒家文化有相通之處。當時，全國二十八個城市設有教堂，中國有十五萬個教徒。康熙寫了《生命之寶》這首詩來明志：「天門久為初人閉，福路全是聖子通；我願接受神聖子，兒子明分得永生。」
清朝末年，美國傳教土林樂知也認為，基督教的教義和儒家的禮教相通，《聖經》跟儒家一樣，也尊崇「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」的五倫，以及「仁、義、禮、智、信」的五常。
★ 近代中國
後來，孫文根據真理的啟示，建立了人人平等的中華民國。這些年，大陸的經濟正在起飛，但是貧富懸殊這些社會問題引發危機和失落感。目前，大陸有幾千萬個基督徒，光看廣東省，基督教的信徒就有四百萬人，是共產黨員人數的兩倍。看到這些統計資料，有神論者和無神論者都可能會驚呼：「天哪」(My god！)
◎ 你還有其它的問題？
答：神學應該要當神和人之間的橋樑，教人認識「神」（例如用這些故事），而不是教人認識「細節」。這些故事，是耶穌自己站出來講的，教人認識真理，讓聽眾願意跟耶穌作朋友。
耶穌徵召我當傳道人，工作的內容是寫有趣的故事，而不是討論「壯夫不為也」的細節。如果你還有其它的問題，容我聲明一下，我不是耶穌的代言人，請直接找耶穌辯論吧。
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