標題：云何名為『菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達』？依《大寶積經》開示：菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，
（一） 雖行大慈而恒觀無我。
（二）雖行大悲而知無眾生。
（三）雖行大喜而知無命者。
（四）雖行大捨而知無數取。
（五）雖廣行大施而心恒調順。
（六）雖緣境淨戒而心常寂靜。
（七）雖隨辱行忍而心無窮際。
（八）雖勤加精進而心能簡集。
（九）雖入諸靜慮而正心觀察。
（十）雖遍行智慧而心無所行。
（十一） 雖行四念住而心無緣念亦無作意。
（十二） 雖行四正斷而心無生滅。
（十三） 雖行如意足而心無戲論。
（十四） 雖行淨信而心無繫著。
（十五） 雖行正勤而心恒遠離。
（十六） 雖行於念而心恒自在。
（十七） 雖住三摩地而心證平等。
（十八） 雖行般羅若而心本無根。
（十九） 雖行諸力而心無摧伏。
（二十） 雖行覺分而解析菩提。
（二十一） 雖修道分而心無所修。
（二十二） 雖行奢摩他而心恒寂滅。
（二十三） 雖行毘缽舍那而心無定觀。
（二十四） 雖修行聖諦而畢竟遍知。
（二十五） 雖成熟眾生而心本清淨。
（二十六） 雖攝受正法而不壞法性。
（二十七） 雖淨佛國土而心等虛空。
（二十八） 雖證無生法而心無所得。
（二十九） 雖行不退轉地而心性無退。
（三十） 雖獲諸妙相而知性無相。
（三十一） 雖莊嚴道場而心遊三界常處周輪。
（三十二） 雖降伏魔軍而於諸含識無所摧伏。
（三十三） 雖知諸法即菩提性而心隨覺了。
（三十四） 雖轉法輪而心住法性無還無轉。
（三十五） 雖復示現大般涅槃而於生死性心常平等。
由此觀之，如是『三十五種』，即是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年7月6日星期二
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