標題：何等為『菩薩摩訶薩十種智具』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種智具』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』智具。何等為十？所謂
（一） 親近真實多聞善知識，恭敬尊重禮拜供養，奉給隨順不違其教是『第一智具』，遠離諂曲故。
（二） 離慢下意心無放逸，身口及意皆悉柔軟，無有輕躁心，常歡喜護持淨戒，和顏愛語先意問訊，遠離邪偽是『第二智具』，自然成就佛法器故。
（三） 安住念慧不舍正覺除滅亂想，修習六念行六和敬不求其報是『第三智具』，出生長養十種智故。
（四） 樂法樂義勤修正法學無厭足，遠離世論及世間語，樂聞離世間語，遠離小乘樂求大乘是『第四智具』，修習正念不可思議故。
（五） 正求六波羅蜜受持修習，具足成就四種梵住，順諸明法能問智人，遠離惡趣專向善趣慈心調伏，離訶責譏論，防護他心是『第五智具』，如說修行諸佛真實法故。
（六） 常樂出家不樂三界，守護自心遠離三覺不生噁心，身口及意皆悉柔軟，善知心性是『第六智具』，令自他心俱清淨故。
（七） 觀陰如幻界如毒蛇入如空聚，觀一切法如化、如焰水月鏡像、如夢、如電、如呼聲響、如旋火輪、如空中字、如因陀羅陣、如日月光，非常非斷，無來無去無住，深心信解不起誹謗是無生住滅『第七智具』，具足成就一切法空淨智慧故。
（八） 無我無眾生、無福伽羅、無思無義、無貪恚癡、無所有、無毀無譽、無取無舍、無主無行究竟涅盤，若菩薩摩訶薩聞此深法，能信能解除滅疑惑是『第八智具』，究竟具足深解脫故。
（九） 以正方便思惟止觀調伏諸根，一切諸法無所造作，無生無為皆悉寂滅，眾生計我者究竟無所有、無縛無脫、無身口心，亦無精進觀察一切眾生、一切法、一切心、一切行，無前無後皆悉平等是『第九智具』，遠離一切相究竟到彼岸故。
（十） 菩薩摩訶薩善知緣起故見法清淨，見法清淨故見剎清淨，見剎清淨故見虛空清淨，見虛空清淨故見法界清淨，見法界清淨故則見智慧是『第十智具』，積集一切智故。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種智具，若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛一切法中無上無礙清淨大智。何以故？蓋『無上』者，謂無有過於此者。如同《善見律》曰：「無上者。諸法無能勝也。」《華嚴大疏鈔》曰：「無有能過者，故號為無上。」《淨土論注》曰：「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」又『無礙大智』者，，謂佛智之通達自在也。如同《法華經化城喻品》曰：「如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。」《涅盤經》曰：「如來不爾。悉知自地及以他地。是故如來名無礙智。」《大集經》曰：「無礙智慧無有邊，善解眾生三世事。」《無量壽經》曰：「佛眼具足，覺了法性，以無礙智為人演說。」《勝鬘寶窟》曰：「無礙智者，于世諦法知之自在也。」是故若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛一切法中無上無礙清淨大智。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年1月18日星期五
妙音書院【
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