標題：云何得『明懺見』
眾所周知：『懺悔』二字，乃梵漢雙舉之詞，梵語懺摩，華言悔過，言懺者乃懺摩之略，言悔乃悔過之意也。總之懺摩原意，乃請他忍恕之義；悔過者，則又自行悔罪之意也。如同《止觀》曰：「懺名陳露先惡，悔名改往修來。」是又就去來言之矣。至於云何得『明懺見』？依《摩訶止觀》開示：約『十法』，以明懺見。何等為十？即所謂
（一） 【翻破不信】者。即點身見心，令識無明苦集，是人愛著觀空智慧，是事不知，名為無明，而起違從依見造行。見行依色即是名色，名色即是苦等，迷苦起於愛有，有生未來生死，流轉相續，豈是寂滅？若謂生死盡者，乃是漫語，呼無明見心為道，非道為道，非因計因，名為戒取，豈非因盜？呼未來三途苦報為涅槃，此是見取，非果計果是為果盜，身邊邪見其事可知，如此見心，乃是苦集，非滅道也，尚非三藏道滅，豈是摩訶衍道滅？若能如是即知『世間因果』。復識『出世因果』，故大品云：「般若能示世間相，所謂示是道非道，是為深識見心苦集也；又深者，非但知無明苦集，亦識三藏因果，亦識因緣生法即空四諦因果；又復深者，亦知因緣即假無量四諦因果；又復深者，亦知因緣即中無作四諦因果，於一見心具識一切因果。」
（二） 【生重慚愧】者。不見我心中三諦之理名慚愧，且約理觀論人天者，慚乾慧性地之人，愧四果淨天，三十心人，十地義天，五品六根清淨之人，四十二位天，例如作意得報名為人，自然果報名為天。二種天人亦復如是，方便道名為人，真理顯名為天，見心造罪覆三諦理，不逮三種人天，是故慚愧，翻破無慚愧心也。
（三） 【怖畏】者。知見心造罪此過深重。大論云：「諸佛說空義為離諸見故，若復見有空諸佛所不化，我今由見而起大罪。此間劫盡他方獄生，此間劫成還來此處，如是展轉無量無邊。若說果報所受之身，當吐熱血死，故知見罪大重。既非無漏不出生死，煩惱潤業墮落何疑，一命不追永無出日，為是義故生大怖畏，翻破不畏惡道心也。
（四） 【發露】者。從來諸見而生愛著，覆此三諦不能決定生信，今知見過失，發卻三疑無所隱諱，顯其諦性，是為發露翻破覆藏罪心也。
（五） 【斷相續心】者。三諦之觀勿令有間，以八正道治三惑心斷而不習，此翻破相續惡心也。
（六） 【發菩提心】者。即是緣三諦理皆如虛空，空則無邊愍傷一切普令度脫，昔迷此起惑有無邊故，罪亦無邊。今菩提心遍於法界，起無作善亦遍法界，翻破昔遍空無作惡也，奏師子琴餘絃斷絕，即此義也。
（七） 【修功補過】者。三諦道品，即是菩薩寶炬陀羅尼，是行道法趣涅槃門，如此道品念念相續即是修功補過，昔執於見謂為涅槃，於見不動不修道品。設令動有入無，如屈步蟲，雖於見動亦不能修道品，今知有無是見不執為實，是名見動而不修道品。若破析諸見行於道品，是名見動而修道品。又體見即空即假即中，既言即者，於見不動而修三種道品，是為修功補於縱見之過也。
（八） 【守護正法】者。昔護見不令他破方便申通，今護三諦諸空不令見破，若有留滯善巧申弘，亡身存法猶如父母守護其子，此翻破毀善事也。
（九） 【念十方佛】者。昔服見毒常無厭足，如渴思飲。又遇惡師如加以鹹水，以苦捨苦我慢矜高，諂心不實。於千萬億劫不聞佛名字，今念三諦不來不去，即是佛，無生法即是佛，常為諦理所護，此翻破狎惡友心。
（十） 【觀罪性空】者。此三種惑本來寂靜，而我不了妄謂是非，如熱病人見諸龍鬼。今觀見如幻如化，來無所從去無足跡，亦復不至東西南北，一切罪福亦復如是，一空一切空，空即罪性罪性即空，此翻破顛倒心也。
由此觀之，若能運此『十懺』時，深觀三諦，又加事法，以殷重心不惜身命，是名事理兩懺，障道罪滅。何以故？蓋對自己的過錯或罪惡進行反省並決心改正，謂之懺悔，這是一個梵漢並舉的詞。懺，是梵語Ksama（懺摩）的省音，意為悔過。懺悔原為僧團每半個月舉行一次的誦戒儀式。在儀式上，讓犯戒者披露自己的過失。南朝梁‧蕭子良《淨住子‧滌除三業門》說︰「懺悔之法，當先潔其心、靜其慮、端其形、整其貌、恭其身、肅其容，內懷慚愧，鄙恥外發。」指出懺悔時必須至誠懇切。懺悔有一定的程式，往往都要念長短不等的「懺悔文」。中國的懺法始于梁武帝的「慈悲道場懺法」，後又有「觀音懺」、「法華懺」、「金光明懺」等。有注重程式的「事懺」，也有注重諦觀的「理懺」。懺悔可以拔除罪苦，如同《心地觀經》謂︰「發露懺悔，罪即消除。」
總而言之，吾人由身口意而造『十惡』，由十惡而招致六道之苦。如《普賢菩薩十願品》開示：若此惡業有體相，盡虛空遍法界，都不能容納。吾人即有業障，必當早求『懺悔』，懺悔最好法門，莫如念佛，經云：「念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。」又菩薩初發心時，必須緣四聖諦，發四弘誓願，以廣心量，以明趣向。（1）緣苦諦：對於六道有情，受無量苦，發眾生無邊誓願度之願；（2）緣集諦：對於無始以，所積集之煩惱，發煩惱無盡誓願斷之願；（3）緣道諦：對於修道途程中之種種法門，發法門無量誓願學之願；（4）緣滅諦：對於清淨寂滅之涅槃極果，發佛道無上誓願成之願。凡是修菩薩道者，皆須依此四弘誓願，做為自利利他之啟導。又親近正知正見之善知識（然而在末法時代，善知識難遇），不但容易消災解難、超度亡靈，而且能漸次破除『見思惑』『塵沙惑』『無明惑』，向『成佛之道』邁進。蓋『善知識』如同失去方向之船舶，在黑暗航行，急需『燈塔』之指引，才能化險為夷，安全靠岸；學佛修道者，亦需善知識『正知正見』之指導，才能破迷開悟，轉凡入聖，證得佛果，所謂『一燈能破千年暗，一智能破萬劫愚』是也。願與諸仁者共勉之！2007年6月27日
妙音書院【
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