標題：云何為『修中觀因緣』
眾所周知：『三觀』者，指天台宗三觀，即空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性，當體即空；假觀是觀諸法雖同幻化，但有假相和作用；中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理，修此三觀，能破三惑，證三智，成三德。至於云何為『修中觀因緣』？依《摩訶止觀》開示：修中觀因緣者，略為五，一為無緣慈悲；二滿弘誓願；三求佛智慧；四學大方便；五修牢強精進。茲分述之如下：
（一） 【無緣慈悲】者。即如來慈悲也，此慈悲與實相同體。不取眾生相故非愛見；不取涅槃相故非空寂；非空寂故非法緣慈悲；非愛見故非眾生緣；無二邊相故名無緣。誰能開闢，如水生火水不能滅，還用火滅，此無明障依兩觀生，兩觀所不能除唯中道觀乃能破耳，為是因緣修第三觀也。
（二） 【滿本弘誓】者。初發心時起四弘誓，與虛空等；空假兩觀知苦斷集猶如枝葉，所未知斷喻若根本；空假兩觀修道證滅猶如燈炬，諸山幽闇力不能明；雖修兩觀誓願未滿，譬如百川不能溢海，娑伽羅龍王所[雨/注]泉池一[雨/注]即滿。中道正觀亦復如是，知一切苦斷法界集，修無上道證究竟滅，為滿本願故須修第三觀。
（三） 【求佛智慧】者。即是如來一切種智知，佛眼見廣大深遠橫豎覺了，究竟具足；上兩觀眼智比於佛法，猶如盲人闇中想畫不能睹見，墜落坑坎云何得前？若修中道如有目足到清涼池，除二邊熱悶醒覺休息，飲服其水冷滑香甘，是名佛智知；見其池相方圓深淺，水色清淨，是名佛眼見；欲得如來實相眼智非止觀不成，故修第三觀。
（四） 【學大方便】者。即是如來無謀善權無方大用，住首楞嚴種種示現，不可思議巧方便力，示諸眾生虛空中風，劫燒負草令無燒害，此為難事故須善巧。又如來初出不即說大，種種方便譬類言辭，引導眾生令離諸著，然後開佛知見示以一乘，是故殷勤稱歎方便。佛智叵思議方便隨宜說，佛意難可測無有能得解，以百千方便令鈍根者妙契寰中，上二觀智力用輕微，欲得如來此方便者，若非中觀所不能成，故修第三觀也。
（五） 【大精進】者。欲為大事大用功力。法華云。如有勇健能為難事，不動不退方名薩埵，不顧身命何況財物？雖得菩提猶尚不息何況未得？上兩觀功微賞少，中觀功蓋天下賞窮解髻，為大精進修第三觀。
由此觀之，如是『五因緣』，即是『修中觀因緣』，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋諸家說三觀，以天台之三觀為最普通：（1）空觀，觀諸法之空諦也；（2）假觀，觀諸法之假諦也；（3）中觀，此有二（a）觀諸法亦非空，亦非假，即是中，謂為雙非之中觀；（b）觀諸法亦空亦假，即是中，謂為雙照之觀。又就性德之理而謂為三諦，就修德之智而謂為三觀，以吾人凡常之一心為所觀之境而觀之，則謂為一心三觀，而三諦三觀有別圓二教相違。
總而言之，『三觀』者，謂天台智者大師所立也。觀即照了之義，觀達一念之心，即具三諦之法也。若觀心空，則一切法皆空，即是真諦；若觀心假，則一切法皆假，即是俗諦；若觀心中，則一切法皆中，即是中諦。此之三觀，全由性發，實匪修成。故於一心，宛有三用，所謂一心三觀也。（1）『空觀』，空者，離性離相之謂也。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無假、無中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見、思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是名空觀；（2）『假觀』，假者，無法不備之謂也。謂觀一念之心具足一切諸法，名之為假。由觀一念假故，一假一切假，無空無中而不假，以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法，假立俗諦之法，中立中諦之法；三法皆立，即為妙假，是名假觀；（3）『中觀』，中即中正，絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，名之為中。由觀一念中故，一中一切中，無空無假而不中；以三觀當處皆能絕待故也。蓋言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三皆絕待，即為圓中，是名中觀。願與諸仁者共勉之！2007年6月26日
妙音書院【
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