標題：云何為『乘戒之關係』
眾所周知：『乘』者，梵語，舊曰衍，新曰野那Ya%na，乘者乘載之義，以名行法，乘行人使至其果地之意，有一乘二乘三乘四乘五乘之別。其中一乘有二種，二乘有二種，三乘有三種，四乘有四種，五乘有五種。『戒』者，言尸羅者，此名清涼，亦名為戒，三業炎非，焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名清涼，清涼之名，正翻彼也，以能防禁，故名為戒。至於云何為『乘戒之關係』？依《摩訶止觀》開示：約此乘戒四句分別，一乘戒俱急；二乘急戒緩；三戒急乘緩；四乘戒俱緩。茲分述之如下：
（一） 【乘戒俱急】者。若律儀戒急則為欲界人天所牽，若無雜戒急隨禪梵世；三品理乘何乘最急？（1）若三品即中乘急，以人天身值彌勒佛，聞華嚴教利根得道。（2）若上品出假乘急，以人天身值彌勒佛，於華嚴座作鈍根得道。（3）若上中二品入空乘急，以人天身值彌勒佛，聞方等般若等教得三乘等道。（4）若下品入空乘急，以人天身值彌勒佛，聞三藏經得道，得人天身。是持事戒力，見佛得道修乘觀力，事理俱持，諸行中最故不可緩也。
（二） 【戒緩乘急】者。是人德薄垢重煩惱所使，是諸事戒，皆為羅剎毀食，專守理戒觀行相續，如上覺意六蔽中用心，央掘示為其相，以事戒緩命終故，墮三惡道受於罪報。於諸乘中何乘最強？強者先牽（1）若析空乘強以三途身，值彌勒佛聞三藏經，乃可得道。（2）若即空乘急以三途身，值彌勒佛聞般若方等得道。（3）若即假乘急以三途身，值彌勒佛聞華嚴及聞餘教，作鈍根得道。（4）若即中乘急以三途身，值彌勒佛聞華嚴經作利根得道。是故佛說漸頓諸經，龍鬼畜獸悉來會坐，即是其事，破事戒故受三惡身，持理觀故見佛得道。大經云：「於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩。」正是此一句也。
（三） 【戒急乘緩】者。事戒嚴急纖毫不犯，三種觀心了不開解，以戒急故人天受生，或隨禪梵世，耽湎定樂，世雖有佛說法度人，而於其等全無利益，設得值遇不能開解，振丹一國不覺不知，舍衛三億不聞不見，樂著諸天及生難處不來聽受，是此意也。譬如繫人，或以財物求諸大力，申延日月冀逢恩赦，在人天中亦復如是，冀善知識，化導修乘即能得脫，若於人天不修乘者，果報若盡還墮三途，百千佛出終不得道。
（四） 【事理俱緩】者。皆犯永墜泥犁，失人天果報，神明昏塞無得道期，迴轉沈淪不可度脫，行者當自觀心，事理兩戒何戒緩急？於事三品何品最強？於理三品何品小弱？自知深淺亦識將來果報善惡，既自知已亦知他人，將此觀心亦識諸經列眾之意，亦識如來逗緣大小，故華嚴中鬼神皆言住不思議解脫法門者，此是權來引實。令昔修不思議乘急者得道，涅槃列眾亦復如是，若細尋此意，廣歷四教乘戒緩急，以辯其因，後歷五味以明其果，皆使分明。凡如是等因果差降，升沈非一，云何難言理戒得道何用事戒耶？幸於人天受道，何意苦入三途？四明懺淨者，事理二犯俱障止觀定慧不發。云何懺悔令罪消滅不障止觀耶？若犯事中輕過，律文皆有懺法。懺法若成，悉名清淨，戒淨障轉止觀易明，若犯重者佛法死人，小乘無懺法；若依大乘許其懺悔。
由此觀之，如是『四類』，即所謂『乘戒之關係』，此為吾等學佛修道所應知。何以故？蓋『乘』者，以名開悟實相之智慧，『戒』者，以名淨除身口惡之制法。此中小乘之比丘，戒急乘緩，大乘之菩薩，乘急戒緩。如同《涅槃經》曰：「於乘緩者乃名為緩，於戒緩者不名為緩。」然是一往之相對，其實大乘之真薩埵，乘戒俱急。此有四句：（1）謂因戒緩故，墮於修羅、餓鬼、畜生、地獄四趣之中，由乘急故，還得聞法，如八部（八部者，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽也）中，龍鬼等皆得預會聞法，是名『乘急戒緩』；（2）謂因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得聞法悟道，是名『乘戒俱急』；（3）謂因戒緩故，永墮四趣，失天人身，以乘緩故，不得聞法，是名『乘戒俱緩』；（4）謂因戒急故，得生人天中，雖生人天中，由乘緩故，不樂聞法，是名『戒急乘緩』。
總而言之，『乘』者，運載之義，是譬喻佛法如渡船，能把眾生從生死的此岸運載到涅槃的彼岸，乘有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘之別。『戒』者，防禁身心之過者，如同《大乘義章》曰：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業炎火，焚燒行人。事等如燒，戒能防息，故名清涼，清涼之名，正翻彼也，以能防禁，故名為戒。」《瓔珞本業經》曰：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」《玄應音義》曰：「戒亦律之別義也，梵言三波羅，此譯云禁，戒亦禁義也。」《涅槃經》曰：「戒是一切善法梯橙。」戒有五戒、八戒、十戒、具足戒之四級，為戒之四位，是小乘戒之分相也。又戒法、戒體、戒行、戒相，為戒之四科：（1）『戒法』者，如來所制之法；（2）『戒體』者，由於受授之作法而領納戒法於心臍，生防非止惡之功德者；（3）『戒行』者，隨順其戒體而如法動作三業也；（4）『戒相』者，其行之差別，即十戒乃至二百五十戒也。是故一切之戒，盡具此四科。如同《資持記》曰：「欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體。依體起護名行，為行有儀名相。」《補助儀》曰：「戒科總有四重：謂戒法，戒體，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚淨戒功德是也；戒體者，師資相傳，作法受得，心中領納法體也；此受持法體一一行彰，以云戒行；其行有開遮持犯，名云戒相也。」願與諸仁者共勉之！2007年6月28日
妙音書院【
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