標題：云何為『聲聞現觀與菩薩現觀之差別』
眾所周知：『聲聞現觀』者，謂現觀從聞他音而證得故，名聲聞現觀；『菩薩現觀』者，謂諸菩薩現觀中，起修集忍而不作證，為於聲聞獨覺調伏方便中，得善巧故，哀戀有情，不於下乘而出離故，然於菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。至於云何為『聲聞現觀與菩薩現觀之差別』？依《大攝論》開示：聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀，與聲聞異，由『十一種』差別應知。何等為十一？即
（一）由所緣差別，以大乘法為所緣故。
（二）由資持差別，以大福智二種資糧，為資持故。
（三）由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。
（四）由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。
（五）由地差別，依於十地而出離故。
（六）由清淨差別，斷煩惱習故。
（七）由清淨差別，淨佛土故。
（八）由於自他得平等心差別，成熟有情，加行無休息故。
（九）由生差別，生如來家故。
（十）由受生差別，常於諸佛大集會中，攝受生故。
（十一）由果差別，十力無畏不共佛法，無量功德，果成滿故。
由此觀之，菩薩現觀與聲聞現觀，有如是『十一種』差別，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋（1）所緣差別中，菩薩現觀，以大乘法為聞慧等三種所緣；聲聞現觀，以聲聞乘法為其所緣。（2）資持差別中，福資糧者，謂施戒忍三種加行；智資糧者，謂精進靜慮及聞慧等，言資糧者，經無量劫所運集故。（3）通達差別中，聲聞現觀，唯能通達補特伽羅空無我理；菩薩現觀，俱能通達補特伽羅法空無我。（4）涅槃差別中，菩薩現觀，攝受悲慧方便資糧，生死涅槃，無所住著，以為涅槃；聲聞現觀，唯住無為以為涅槃。（5）地差別中，菩薩現觀，依於十地而得出離；聲聞乘中，無有如是諸地建立。（6）清淨差別中，菩薩現觀，永斷煩惱，并諸習氣，及能清淨眾寶佛土；聲聞現觀，雖斷煩惱，未除習氣，全不能淨眾寶佛土。（7）自他平等心差別中，菩薩現觀，證得自他平等法性，成熟有情，加行無絕；聲聞現觀，分別自他，唯修自利，不修他別。（8）生差別中，菩薩現觀，於如來家法界中生，是佛真子，如輪王家，生有相子；聲聞，同於下賤無智婢子；（9）受生差別中，菩薩現觀，常於諸佛大集會中，蓮花臺上，結加趺坐，乃至成佛，恆受化生；聲聞，處母胎等。（10）果差別者，菩薩現觀，力無畏等無量功德眾所莊嚴，能無功用，起作一切利有情事，證得法身，以為勝果，餘用無漏轉生為果。
總而言之，吾等學佛修道者欲證『聲聞乘』所有聖法，應成十種有依行輪，即（1）具足淨信，信有一切善惡業果；（2）具足慚愧，遠離一切惡友惡見；（3）安住律儀，遠離殺生乃至飲酒；（4）安住慈心，遠離一切瞋恚忿惱；（5）安住悲心，救拔一切羸弱有情；（6）安住喜心，遠離一切語四惡業；（7）安住捨心，遠離一切慳貪嫉妒；（8）具正皈依，遠離一切妄執吉凶，終不皈依邪神外道；（9）具足精進，堅固勇猛修諸善法；（10）常樂寂靜，思求法義歡悅無倦，此等乃屬『有依行輪』。所謂『有依』者，名有執取、有我所依、有所攝受、有所繫屬；所謂『行』者，名蘊行界行處行，有繫屬行；所謂『輪』者，名教授教誡之輪，如轉輪王所乘車輪或首行輪，如是一切聲聞，依止此輪求涅槃道，故此非大乘器。設若欲證『菩薩乘』無罪正路法忍（即無生法忍），則應成就下列十種法，即（1）不著內身不著外身不著內外身不著過去身不著未來身不著現在身；（2）不著內受不著外受不著內外受不著過去受不著未來受不著現在受；（3）不著內想不著外想不著內外想不著過去想不著未來想不著現在想；（4）不著內行不著外行不著內外行不著過去行不著未來行不著現在行；（5）不著內識不著外識不著內外識不著過去識不著未來識不著現在識；（6）不著此世；（7）不著他世；（8）不著欲界；（9）不著色界；（10）不著無色界。是故『菩薩乘』欲證無生法忍，必應如《金剛經》所示：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。願與諸仁者共勉之！2007年5月16日
妙音書院【
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