標題：云何名『莊嚴懺悔』
眾所周知：『懺悔』二字，乃梵漢雙舉之詞，梵語懺摩，華言悔過，言懺者乃懺摩之略，言悔乃悔過之意也。總之懺摩原意，乃請他忍恕之義，悔過者，則又自行悔罪之意也。如同《止觀》曰：「懺名陳露先惡，悔名改往修來。」是又就去來言之矣。至於云何名『莊嚴懺悔』？茲依《觀心論疏》所開示，分述之如下
（一） 【先須識順流十心之過】。何者？（1）『內有無明』。由迷心中佛界起六道生死也；（2）『外逢惡友』。一是惡人，二是惡境也；（3）『不隨喜他善』。內不信心中佛界，外不隨喜善事；（4）『縱恣三業造罪』。由內有無明，外逢惡境致之然也；（5）『事雖不遍而心普遍』。淫盜等罪不可得遍，而心遍造六道惡業也；（6）『惡念相續』。三毒四趣惡心迭互相續也；（7）『覆藏不悔』。外則不向凡聖改懺，內則不修心中佛界妙法破六道覆蔽也；（8）『不畏惡道』。現則不畏苦業煩惱，三道三障四倒八苦之火燒煮，未則不畏墮墜三途；（9）『無慚無愧』。常起三道惡業，外則不愧於凡聖，內則不慚第一義天也；（10）『撥無因果』。作一闡提，不信心有六道苦集因果、四聖道滅因果也。夫欲悔者，必須識此『順流十心』流入生死大苦海中，知過必改方可悔也。
（二） 【次修逆生死海十心】。翻破前十心。何者？（1）『明深信因果』。即是圓信心具十界，迷出六道苦集因果，如結水為冰，悟則成四聖道滅因果，如融冰為水，而冰水未常異體，生死涅槃未常有二，翻破第十撥無因果；（2）『明慚愧』。愧內心有佛界，我何妄罪背父而入五道，五十餘年妄造眾罪，外慚一切冥聖，翻破第九無慚無愧；（3）『怖畏惡道』。已造無邊大罪，必墮三途，非山非石間而可逃避，故云生怖畏，翻破第八不畏惡道；（4）『明發露悔過迷覆』。則生死轉增，悔過則還源本淨，故云發露則安隱，不發露罪益深，翻破第七覆藏不悔；（5）『斷相續心』。悔已三觀相續，存心四聖勿起六道惡念，翻破第六惡念相續；（6）『外則遍發慈心』，內則誓度心中六道眾生，翻破第五事雖不遍而心常遍；（7）『修功補過』，勤精進三業，顯心中四聖法門，補昔三業之過，翻破第四縱恣三業造罪也；（8）『隨喜他善』。既信我心四聖，亦信一切眾生皆有佛之知見，喜而敬之，如常不輕菩薩，翻破第三不隨喜他善也；（9）『親近善友』。常觀心中四聖，二乘界有八萬四千空波羅密實法，攬此為八萬四千假名聲聞，菩薩界即有八萬四千菩薩，佛界即有八萬四千如來，故經云：「道品善知識，由是成正覺。」經云：「信汝所說則為見我，亦見於汝及比丘僧，并諸菩薩。」此約心辨聖眾知識，翻破第二外逢惡友也；（10）『觀破無明』。觀心九界即佛法界，本源清淨非生死六道之有，非二乘涅槃之無，深達二邊罪福，明闇不相除，顯心佛菩提，即破無明還源本淨，翻破第一內有無明故。
由此觀之，目此為『逆流十心』，翻前『順流十心』也，此名大懺悔，名莊嚴懺悔，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『懺悔罪』為天台所立五悔（著袈裟、袒右肩、右膝著地、合掌禮大比丘足、說所犯之罪名）之一，洗除已造之罪之唯一要法也。如同《心地觀經》曰：「若覆罪者，罪即增長，發露懺悔罪即消除。」《業報差別經》曰：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本罪。」《四分律毘尼》曰：「佛告比丘言：汝自懺悔，於我法中能至誠如法懺悔者，便得增長。汝懺悔應生厭離心，汝比丘至誠如法懺悔，我為受之。」
總而言之，懺悔業障略可分為『理懺』、『事懺』兩種，前者乃指所謂『一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根』；後者乃指一般法會之拜『梁皇寶懺』、『三昧水懺』、『大悲懺』『八十八佛寶懺』等。茲就『梁皇寶懺』而論，乃當年梁武帝，為超度其墮落蟒蛇身之亡后，請求四百位當代高僧大德超度，並且梁武帝親自參與，代替其亡后懺悔，連續拜『梁皇寶懺』四十九天，才超度其亡后升『忉利天』。是故參與法會或親近善知識，都須要有『智慧』，否則就像 如本法師常說：學佛修道如同投資，設若投資錯誤，不但要多花費冤枉錢財，而且遇到『邪師』，因其邪知邪見之誤導，將一盲引眾盲相繼入火坑（三惡道）；設若投資正確，參加符合佛法之法會，或親近正知正見之善知識（然而在末法時代，善知識難遇），不但容易消災解難、超度亡靈，而且能漸次破除『見思惑』『塵沙惑』『無明惑』，向『成佛之道』邁進。願與諸仁者共勉之！2007年8月9日星期四
妙音書院【
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