標題：云何為『六妙門之內涵』
眾所周知：『六妙門』者，是內行之根本，三乘得道之要逕，故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般，一數；二隨；三止；四觀；五還；六淨。因此萬行開發，降魔成道，當知佛為物軌示跡若斯，三乘正士，豈不同遊此路？所言六者，即是數法，約數明禪，故言六也。至於云何為『六妙門之內涵』？茲依《法界次第初門》所開示，分述之如下：
（一） 【數息門】。攝心在息，從一至十，名之為數，行者為修無漏真法，先須調心入定，欲界麤散難攝，非數不治，故須善調身息，從一至十，則麤亂靜息，心神停住，是為入定之要，故以數息，為妙門也。
（二） 【隨息門】。細心依息，知入知出，故曰為隨，行者雖因數息心住而禪定未發，若猶存數則心有起念之失，故須放數修隨，心依於息，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之，若心安明淨，因是則諸禪自發，故以隨為門也。
（三） 【止門】。息心靜慮，名之為止，行者雖因隨息心安明淨，而定猶未發，若心依隨，則微有起想之亂，澄渟安隱，莫若於止，故捨隨修止，是中多用凝心止也，凝心寂慮，心無波動，則諸禪定自然開發，故以止為門。
（四） 【觀門】。分別推析之心名為觀，行者雖因止證諸禪定，而解慧未發，若住定心，則有無明味著之乖，故須推尋檢析所證禪定，是中多用實觀四念處也，若觀心分明，則知五眾虛誑，破四顛倒及我等十六知見，顛倒既無，無漏方便因此開發，故以觀為門。
（五） 【還門】。轉心反照，名之為還，行者雖修觀照，而真明未發，若計有我能觀析破於顛倒，則計我之惑，還附觀而生，同於外道，故云：「是諸外道計著，觀空智慧，不得解脫。」若覺此患，即當轉心反照能觀之心，若知能觀之心虛誑無實，即附觀執我之倒自亡，因是無漏方便自然而朗，故以還為門。
（六） 【淨門】。心無所依，妄波不起，名之為淨，行者修還之時，雖能破觀之倒，若真明未發，而住無能所，即是受念，故令心智穢濁覺知，此已不住不著，泯然清淨，因此真明開發，即斷三界結使，證三乘道，故云：「其清淨得一心者，則萬邪滅矣。」以淨為門，意在此也。
由此觀之，如是『六者』，即所謂『六妙門』，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋吾等學佛修道者若能修此『六法』，則能通至涅槃，故名六妙門。換言之，即（1）『數息門』，即善調身息，數息一至十，以攝亂心；（2）『隨門』，即不加勉強，隨呼吸之長短，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之；（3）『止門』，即息心靜慮，心安明淨，毫無波動；（4）『觀門』，即要觀心分明，知五陰之虛妄，破四顛倒及我等之十六知見；（5）『還門』，即轉心返照能觀的心，知能觀的心是虛妄無實；（6）『淨門』，即心無所依，妄念不起，不住不著，洞然清淨。此六者因其次第相通，能到達真妙之涅槃，故名六妙門。
總而言之，就佛法之『一般內容』而言，可攝為教、理、行、果四種：（1）教法，即從能詮之語言、文字而言；（2）理法，即從教法所詮而言；（3）行法，即依教解理，所以起行，五乘學人，各有所行之法；（4）果法，即一切修行，均趣於果，終不虛度。就佛法之『勝劣方面』而言，可概為三種：（1）涅槃法，即是無住大般涅槃，以常樂我淨而為體性，能盡一切生老病死憂悲苦惱，甘露解脫，真實安穩；（2）中道法，即戒定慧等諸妙功德，所謂三十七菩提分法：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道；（3）文義法，即如來為調伏有緣眾生，所說八萬四千諸妙法藏。是故佛門四眾弟子欲盡其一生，書寫、受持、讀誦並為人演說，決定不能做到，唯有一門深入修行『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，進而在『依正莊嚴』之殊勝環境中，面見 阿彌陀佛，何愁不『開悟』？此乃古今高僧大德，不厭其煩地諄諄告誡吾人專修『念佛法門』，求生西方極樂世界之主要原因，所謂『生死事大，輪迴路險；老實念佛，莫換題目』。願與諸仁者共勉之！2007年8月10日星期五
妙音書院【
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