標題：云何為『大乘尊勝小乘鄙劣』
眾所周知：『大乘』者，梵語摩訶衍，譯言大乘，大者對小之稱，乘以運載為義，以名教法，即大教也。使求灰身滅智空寂之涅槃之教，謂之小乘，此中有聲聞緣覺之別；使開一切智之教，為大乘，此中有一乘三乘之別。如同《法華經譬喻品》曰：「若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故名為摩訶薩。」至於云何為『大乘尊勝小乘鄙劣』？依《法華義疏》開示：就大乘尊勝小乘鄙劣者，《法華經》開為『十喻』，初為父子喻；二中途相失喻；三子漸還鄉喻；四父子相見喻；五喚子不得喻；六冷水灑面喻；七誘引還家喻；八付財密化喻；九陶練小心喻；十委囑家業喻。茲分述之如下：
（一） 【父子喻】。釋迦於過去世時，為其說大乘法，名之為父，其曾稟大化，故稱為子，故云：「此是我子，我之所生也。」
（二） 【中途相失喻】。觀心微弱煩惱強盛，為惑所牽，流浪生死子失父也，如來覓其大乘善根成就不得，謂父失子也。
（三） 【子漸還鄉譬】。法種眾苦樂求涅槃，故苦極有反源之義，故積習善根漸有趣向大理，故名子漸還鄉譬。
（四） 【父子相見譬】。於一形之內大乘善根成就，有悟入大義名子見父，見其一形之內大乘善根成就，名父見子。
（五） 【喚子不得譬】。初成道時大機未熟，不堪受大化，故名喚子不得。
（六） 【冷水灑面喻】。初成道時大乘善根未熟，但有人天善根成就，故為說人天之教如冷水灑面，即便醒[酉*吾]，故名冷水灑面譬。
（七） 【誘引還家譬】。前於道樹下說人天教，蓋是世間生死乘譬向他家，次趣鹿園說於二乘，是出世法，令從世間歸於出世，出世之法是長者家，故名誘引還家譬。
（八） 【付財密化譬】。小志漸移大機遠動，故命說大法密誨小心，故名付財密化譬。
（九） 【陶練小心譬】。從波若以後法華之前，諸方等教毀訾聲聞讚揚菩薩，令稍鄙小心漸欣大道，名陶練小心譬。
（十） 【委囑家業譬】。小執既除大機成就，故為說一乘令紹繼佛業，故名委屬家業喻也。
由此觀之，如是『十譬』，可知『大乘尊勝小乘鄙劣』，誠不虛言。何以故？蓋佛計大小之根機，而說大小之二教。對於小機，說聲聞緣覺之法，謂為小乘；對於大機，說六度之法，謂為大乘。滅後，弟子結集之，別大小二經，各為一藏，《大智度論》謂為聲聞藏，菩薩藏，或謂為三藏，摩訶衍藏者是也。就現流之經典言之，則四部之《阿含經》等為小乘經，《華嚴》《般若》等為大乘經。然而《阿含經》中有說菩薩之行法者，而《般若》等諸經亦非無小乘之道法，乃因（1）於《阿含》說大法，欲使弟子之小機，仰信師之勝因勝果也；（2）於諸《大乘經》列小法，欲使知法之勝劣也，非為欲各得其法，故互有無妨。
總而言之，佛滅後諸宗紛起，其中求羅漢之證悟者為小乘，求作佛者為大乘，先在印度，依《寄歸傳》之記惟中觀、瑜伽之二宗為大乘，餘皆為小乘，『中觀』即中國之三論宗，『瑜伽』則法相宗也。在中國日本之諸宗，惟俱舍、成實、為小乘，餘皆為大乘宗。又佛果者謂開一切種智，為盡未來際眾生化益之悟，阿羅漢果與辟支佛果，雖有淺深之別，然皆為灰身滅智歸於空寂涅槃之悟。若以四諦為至阿羅漢果之教體，以十二因緣為至辟支佛果之教體，如此小乘有二道，故亦謂之二乘。又此二乘為佛成道後十二年間經律論三藏之所詮，故天台稱之為三藏教。佛滅後印度之小乘分總別二十之流派，來我國後，遂立宗名俱舍，成實，及律三者，即小乘也，是皆為佛隨他意之說法，姑以調熟下劣根性者也。如同《法華經方便品》曰：「佛自住大乘，如其所得法定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道大乘平等法，若以小乘乃至化一人我則墮慳貪。」《法華經遊意》曰：「今以二義往收則事無不盡，一者赴小機說名曰小乘，二者赴大機說稱曰大乘。」願與諸仁者共勉之！2007年3月21日
妙音書院【
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