標題：何謂『精進念佛禪七』
所謂『精進念佛禪七』者，乃依 上聖下嚴師父見解，舉凡『佛法』只有一味，即『解脫味』，而『念佛法門』是無上深妙禪，與禪宗同是求『制心一處』以止妄想、除煩惱、生智慧，進而解脫三界苦。是故依《佛說阿彌陀經》開示：『若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土』，而首次於2004.7.31舉辦『精進念佛禪七』，以求『尅期致證』一心不亂念佛三昧。末學很榮幸被錄取而得以參與，雖未因之證得『一心不亂』，但也收穫頗多，茲分述心得如下：
（一）【坐禪念佛】。上聖下嚴師父開示：要用丹田『高聲念佛』。平時末學參加週末『華藏佛教圖書館念佛共修』，皆用此法念佛，其效益（1）能字字口念得清楚，耳聽得清楚，較能攝心；（2）不是用喉嚨念，故不會聲音沙啞；（3）較不會昏沈或掉舉；（4）較能得功夫成片，甚至於得一心不亂（末學雖未得『一心不亂』，但好像暫能壓伏『妄念』而功夫成片，能得法喜充滿）。
（二）【拜佛念佛】。上聖下嚴師父開示：要隨佛號，一步一趨了了分明的做出拜佛之動作（即拜佛之分解動作）。可能末學善根較差，故無法『制心一處』，反而參照《佛說觀無量壽經》開示之『觀阿彌陀佛三十二相』方式拜佛，較能得效益（1）首先將佛像分成五部分觀想；（2）其五部分即：頂上肉髻自然大人相、頭髮紺青色大人相；眉間白毫大人相、眼如月初生大人相；手臂長出於膝大人相、手有法輪大人相；至真常於胸前自然卍字大人相；足安平立大人之相、足柔軟微妙大人相；左右各五拜，共十拜，就可觀想圓滿；（3）剛開始分十拜觀想，俟熟練後，就可整座佛像一拜一觀想；（4）如是，不但較能『制心一處』，而且能利用拜佛念佛來『觀像念佛』，開眼閉眼都對佛像了了分明，暫能壓伏『妄念』。
（三）【跑香念佛】。上聖下嚴師父開示：跑香念佛時，要口念佛號，意觀想『足踩蓮花』，一步一蓮花是也。此最為受用（平時末學走路，也時常配合腳步念佛，但從未想到觀想『足踩蓮花』，以後將會加入此種觀想），其效益為（1）剛開始，末學就從所收存在『妙音書院』之相簿『蓮花集』中之蓮花相片，觀想當腳踏下時，足底即浮出一朵蓮花；（2）當跑香念佛時，配合念『阿彌陀佛』四字佛號，一步一蓮花，感覺所踩地板，不但不會硬綁綁、冷冰冰，反而是類似踩到海綿，軟軟的、溫溫的；（3）跑起來，不但不會覺得累，反而覺得很輕快，能得法喜充滿；（4）尤其當快步走時，因配合佛號，並忙於觀想足踩蓮花，故能暫時壓伏『妄念』而制心一處。
（四）【睡眠念佛】。上聖下嚴師父開示：睡覺時要採用『睡眠瑜珈』方法念佛。換言之，即右協側臥，首先放鬆身體及頭腦，進而口默念四字佛號，當睡著時，可能無法繼續默念，但醒過來時，要提起繼續默念即可，其效益是（1）睡眠時會很安詳，全身舒暢；（2）雖睡覺時間短，也能覺得精神抖擻，不會影響白天工作；（3）又能符合二六時中，佛號不斷之『淨土三經一論』之開示，將能得法喜充滿。
（五）【止靜念佛】。上聖下嚴師父開示：當坐念或跑香念後之止靜時，也要默念佛號，此時可用數數默念或掐左右手指默念（末學是取下手戴念珠，採掐珠念佛以攝心，較能制心一處），其效益為（1）可保持正念不斷、淨念相繼；（2）可避免胡思亂想或昏沈；（3）又能符合二六時中，佛號不斷之『淨土三經一論』之開示，將能得法喜充滿。
由此觀之，若能如上述方法念佛，將能符合《佛說阿彌陀經》之開示：『若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』如果是多善根福德因緣之念佛人，將能證得『事一心不亂』念佛三昧，甚至於能證得『理一心不亂』念佛三昧，前者可斷見思惑，後者將可『明心見性』或証得『無生法忍』。可惜因末學少善根福德，故在此七天中，很惭愧無能達此目標，今後應依此次『精進念佛禪七』所得心得，更精進勇猛修學『念佛法門』，並能『一門深入』，期望在不久之將來，能達到證得『事一心不亂』念佛三昧，甚至於能證得『理一心不亂』念佛三昧。
總而言之，因為眾生有八萬四千煩惱（形容煩惱無盡），所以佛陀就提出八萬四千法門來對治，但是大致可以歸納為人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛（有將之包含在【菩薩乘中】）等五乘。而傳到中國的『菩薩乘』，由於其經典浩翰，又加上歷代高僧大德的喜好，選擇適於自己根器的經典，一門深入地受持讀誦並為人演說，而形成華嚴宗、禪宗、淨土宗、密宗、、、等各宗各派，也因各朝代眾生的根器與需要，各自風行一時。但是時至今日『末法時代』，尚稱流行唯有淨土宗、禪宗和密宗（真正的中國密宗，由於元、清兩代的打壓，專崇藏密【民初大德 虛雲老和尚也如此感慨地說】，已經消失，僅存日本的【東密】和西藏的【藏密】）三種。淨土宗專重念佛至『一心不亂』，禪宗專重參話頭至『明心見性』，而密宗則專重持咒至『身口意三密清淨』，其目的都是在求『了脫生死』，所以三者亦有相似之處。其實如同 上聖下嚴師父開示：舉凡『佛法』只有一味，即『解脫味』，而『念佛法門』是無上深妙禪，與禪宗同是求『制心一處』以止妄想、除煩惱、生智慧，進而解脫三界苦。相信只要吾等學佛修道者，能一門深入，依『淨土三經一論』之開示修行，將能很快證得『事一心不亂』念佛三昧，甚至於能證得『理一心不亂』念佛三昧，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。願與諸仁者共勉之！Sunday, August 08, 2004
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