Cliff 　 突然，少年的心中出現一種預感。 也許，一切都會像好的方向發展，自己不會死去，可以活下去，會活得很久，也會過著幸福的日子。這似乎不是單純的預感，而是有確實根據的，宛如從未來回顧過去的追憶。 有朝一日，我會回顧今天的這一刻，會笑著說：『啊，原來曾經發生過那樣的事。』 如果整個世界都下雨 /市川拓司

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上學期修了一堂「東西哲學思想」，本來在前兩位教授教過儒家和西方哲學後感到大失所望，後悔選上這堂無趣的哲學課，直到最後一個教授開始上起「佛家哲學」時，才漸漸對課程有興趣起來。

佛家哲學的教授是個很有趣的人，也是那種一走上講臺才知道原來他是教授的假年輕人，除了宗教哲學外他另外還有說梵語的專長，曾經在課堂上用梵文朗過一篇經文，此舉技驚臺下的同學。而且他上課很喜歡問問題，常常一個問題就花上一整節課的時間去要求同學回答，那些問題也是十分有趣，例如說：什麼是苦？什麼東西的本質就是自身？什麼東西是不滅的？


曾經有一堂課，教授講到佛家的四聖諦「苦、集、滅、道」，對梵文有研究的他談起「苦」的梵文為「Dukkha嘟卡」，是四聖諦的根源。「讓你感到苦痛的是苦，讓你感到歡樂的也是苦，只要是在因緣俱和之下所產生的即為苦。」教授這樣說道，奇怪的是我卻像一點都不陌生似的，完全能體會這種苦的意境。我想起妙津說過的那道荒謬的牆，想及那些快樂與痛苦也就是如此高築起來，終究將彼此擋隔成兩方失訊的空間。

教材中舉個例子說：你喜歡他(她)，被他(她)所吸引。你樂於一再見到那人，從那人得到歡樂與滿足。但是這種享受不會長久，就和那人的吸引力也不長久一樣。情況改變時，你不能再見到那人；失去了這份享受，你就變得憂鬱，也可能變得不可理喻而失去心智的平衡。你也許會做出傻事來。


於是在看到「傻事」兩個字時，內心頓時感到一陣激動。彷彿心裡的箱子打開似的，裡頭有個女孩曾經啜泣地說著：「這是傷害。」，眼淚長長地垂掛下來，而後她再也沒能再說些什麼；也留有那人在遺書中最後引用的詩句，然後將所有的尖銳與話語通通埋進了她的心中，這次終究不再能完成誰的旅程。

可是我卻不曉得我是不是傻的。像是維在《斷尾》中寫的：「我才知道為什麼有人說我是聰明的。儘管我像是那麼義無反顧地換取一個懊悔的訴說，其實，也不過在保護自己。」雖然是以不同的方式卻有著相同的意義，到最後我並沒有將自己完完全全投入在這裡頭，無論這是傷害是苦難是貪愛是享受，我總是在逼近的過程中一再地展開逃亡，最終必然得到的只是無法觸及的結果。


教材中繼續寫到：可是如果你對那人不貪求，完全抱一種超然的態度，那就是自在、解脫。這不是一個悲觀或樂觀的問題。要想完全而客觀地去了解人生，不可不計及生活中的樂趣、痛苦憂傷，以及從兩者得解脫的三個不同方面。如果能客觀地了解欲樂的享受為享受、它們的不如意為不如意、從欲樂得解脫為解脫，就可能確實而完全地了解感官享受的欲求(之究竟)。只有這樣，才可能得到真正的解脫。


當教授講授佛家「緣起」的法則，說到：「因為有種種感受，才會產生『渴愛』；因為渴愛，你便會不捨，甚至不擇手段只想去擁有；這樣的執著造成了存在，而存在構築成生命，進而有所敗壞、死亡、哀痛；因此一再地輪迴而無法超脫。」佛家將苦難歸因於「無明」，也就是無知，只要能消滅無知就能得到解脫。

然而，我卻發覺那些不捨與執著，其實過去曾讓我感動著能鮮明地感受自己的存在，撫觸生命的溫熱與跳動，甚至能夠預見那些敗壞與死亡。假如要追根而去，我是無法明白如何斷除感受，如何斷去一切渴愛，縱使有人已經告訴我一切的問題就在於「無知」，但是對於自己的愚蠢，我卻也是無能為力。

我不得不想起國文教授引述過電影駭客任務中的某句對白：「即便被什麼控制，然而能品嘗到這美味的肉排，是因為我不曉得誰在透過什麼控制著我，而我也不知道如何去抵抗他，就算是無知，卻也是一件幸福的事，不是嗎？」一點都不衝突似的，我樂於享用自己的痛苦，以無知交換少許的幸福，然後直到有一天我不再年輕，面對著龐大的失去而不得不放手時，再來品嚐自己帶給自己的敗壞。


儘管如此，在不捨與解脫之間我是不用立刻選擇向誰靠攏的。有的時候這也不是捨不捨得的問題，這趟冒險已然太過華麗而複雜，我並不曉得遠方是否還有更大的湖泊正發光著，遠遠地仍守候著我來陷溺其中。這是苦難，那也是苦難，像是永遠都消耗不完，因為我無知所以生活在苦難的幸福中，假如我能逃離無知，身處的便又是另一種幸福的苦難。


呵呵我是不是把問題給巨大化了呢？明明就是自己的問題還硬推給整個世界的苦難和無知。好啦我笨，就算我不知道怎樣才能忘記，最後還是會再也記不得誰的模樣，就像是哲學教授給了我很高的分數，我也不曾參悟些什麼。

我還是只能這樣生活下去，有點懶散有點神秘有點健忘，雖然我一直深深地知道，對於那一切，我終究是不捨的，而那些都緣起於……